卷十九

顯必追而推極夫微幽者事物不露朕兆衆所昧也然事物不終于幽必窮而發揚曰闡蓋原其所自究其所歸之謂凡此皆所以開明易理各當其名如乾坤震巽之屬各辨其物如天地雷風之屬有名有物則正其善惡是非之言斷其從違得失之辭悉備而無遺憾矣夫稱名豈止雜而不越其所舉或一端之理或一象之細抑何小也所取之類涵畜衆理該括萬象又何大也其旨則含容造化遠莫可極其辭則經緯天地文莫能掩其言則宛轉旁通不直指一節乃委曲而各中其事則敷陳盡着又非一洩無餘乃肆列而偏隐因人疑貳向背難決聖人以此濟民使果于行明示以或失或得報荅無誤也 右五章 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 易自包犧畫為卦象雖有所發端天下之人未能鼔舞而振作舉而興起之其在中古乎逮文王蒙大難以演易周公因避罪以繼之皆身親憂患而明易理故能作易以拯生民之憂患也夫子亦從後推原想象有若疑辭者 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 憂患降于天生于人非身所造君子但當反身以問夫德之何如然德有名實始可依據人生踐履自下達上秩序不紊凡一言一動從茲而起是為德之基址敬慎謙恭卑以自牧居已與人俱以此為執持是為德之把柄遷于事物循于利害日趨而日遠倏爾反覆其初心是為德之根本無恒則雖得必失推守而不變常久不易是為德之堅固忿欲吾心所本無疾病吾身所本無損之以去其身心之累則德以此修聖學非但除其本無而已必欲益其所當有使長養而寛大則德以此裕裕者充長之謂心不動則智慧不生性不忍則靈明不徹學問功業不經磨鍊屈抑則造詣未能精詳唯困乃為德之辨别井以養人濟世為用而耕獲菑畲必有所淵泉井冽必有原得其地則生生不窮故曰德之地柔順深入無所違逆為風則披拂者廣而制命令為木則利用者多而制器物故曰德之制或問命令器物恐與憂患不切曰憂患豈專在庶民王侯之憂患布告天下如盤庚誓诰之類預備戒嚴如築城鑿池弓矢幹戈之類非有制度何能成事　此言九卦之各有專主 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐 喜怒哀樂發皆中節為和履以行路和為達道禮和為貴小大由之亦達道和則彼此樂從所期必至謙自處卑下若不貴矣人乃敬而貴之不伐不德若晦若闇矣而偏彰顯發為光華不可掩抑複初陽甚微其象小而未大羣隂雖竊據于上自将退而聼命則此小者已異于他物早可辨識矣震動巽入交相襍亂而吾心常一立不易方恒者自如何厭之有忿欲在人塵埃野馬點染虛空然蟠據既久則賊邪為主克之反難損之又損還其本然之質固易易爾故有先後之分也益之善為吾心所固有不加遏滅日就充足自然長大寛裕豈待設施造作求外來之益乎困而不失其所亨身雖拂抑道不可屈窮則必變變則複通天下未有極而不反者井有定分不改其舊是居其所也旱乾以資灌溉耔耘以随時候是遷轉不定也人有堅确之操始能應用無方也巽非徑行直情有委曲成就之義其揣度測量必相稱不差然潛藏未露隐而不着顯者也　此言九卦之用各有攸當 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 以用也謂人用之也君子體履之道與世無乖睽以和說而行之行豈有不得于心者乎體謙之道允恭克讓以明制禮之當然非工為謟媚也複之端俔甚微人所不見已獨知之存養保護自治之功密矣德唯一勿貳以二勿參以三終始如一恒久之道也多一念則害從念生增一事則害從事起損之極不欲其有餘長安其不足日與害遠矣德日新業日盛其利大矣君子觀于益而興起之非雲作為以興利也遭際厄窮怨天尤人豈樂天知命者哉君子素位夭夀不二當困而以寡怨處之在外之境遇無足撓其天性者資深濟物靜安明潔莫如井物來随應各肖其分量無不合宜以之詳審辨别親親仁民愛物義何如之有一定不易之理經也有變通無拘之道權也确乎不拔剛方正直守經者也審時用中途轍未嘗循意見未嘗執巽順宛展等其輕重而取乎平行權之謂也　此言人法九卦之道三申九卦皆聖賢之德業不專于處憂患然處憂患以求多福豈能踰此 右六章 易之為書也不可遠其為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适 易雖列于方策而為書然皆人生之言行一動一靜無能踰乎其限須臾不可離者而可遠乎易之為道屢為遷徙忽變忽動不定居一處周旋流行于六畫虛位之間奇之初九倏上而為上九偶之上六倏下而為初六以至二三四五莫不盡然何常之有初本剛也易而成柔二本柔也易而成剛三四五上亦如此相易不可視為典則之常不可期為要約之信唯其變所适從爾豈可執一而論乎 其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母 易之遷變如此豈襍亂無紀者乎其出其入則有至理為之主宰尺寸度數毫厘不假而往來外内之介正幾微先動者得失将從茲以判使學易者于此知畏懼焉尚不顯諸形蹟補過在是猶可挽回既明憂患且察其所以緻憂患之故君子不徒戒慎于易必戒慎于身心暗室屋漏雖無師保之訓誨直如父母臨之在上承以?敬度乎體易不遠者矣　外内以卦言自内适外曰出自外适内曰入觀外内出入之際其得失憂虞所由分也故能使人知所戒懼 初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行然其知出入明憂患亦必有道矣聖人之情現乎辭舍辭何所鈎索初也循率其辭揆度其方向神雖無方系辭焉必露夫微旨不中不遠矣既也揆之精熟亦有典則亦有常道焉從不可為典要中得其一定不易之理也此學易之人所以行易之道乃能昭昭如是苟非其人易道豈能虛空自行于天地之間乎先聖後聖其望學易者至矣不然木方竹簡何能重哉 右七章 易之為書也原始要終以為質也六爻相襍唯其時物也 易之為書隂陽自然之理而已理不可見聖人設立卦爻以顯着之卦有始終聖人追原其始窮極夫有生之幾要歸其終究竟夫所止之地形象具矣以此為易之質也爻有六位或剛襍于柔柔襍于剛或剛與剛襍柔與柔襍唯因其時而呈其物也剛為陽之物柔為隂之物皆時所成也故統謂之時物 其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫襍物譔德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣 爻之六位其初兆端俱蒙昧而未顯事理悉逆故難知其上則事理已彰不過順以成之無所隐晦故易知初為本上為末也窮本其末自舉矣初之爻辭揣摩臆度觀時與物比拟之然後可得上不過究竟此義卒完而成之以為終也若夫初既往終未來錯雜剛柔之物譔具隂陽之德辨理義之是非則非中二三四五爻不能詳備其變化也噫凡若此者蓋欲要求其存亡吉兇爾君子居而觀玩亦可知矣苟為智者安事此更仆哉但觀其彖辭若乾坤屯蒙之類一卦之全體六爻之一節心契而默會可思過半矣 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪此申明中爻備德與物之意二與四皆六虛之隂位同夫功用二在下體之中四在上體