讀易大旨卷五

中于地神龜負書以出于洛書出龜背拆甲文故長曰書洛書之數雖四十有五而河圖五十有五之數已在其中矣此二圖者雖異而實未始有異也故易曰河出圖洛出書聖人則之是圖書皆可以畫卦也龜龍亦何心哉總太極之秘蘊所露靈而呈現也羲畫卦而圓有圖方有圖衡有圖先天開人先儒謂之先天圖然圓者而方之衡之則圓一方也一衡也方者衡者而圓之則方一圓也衡一圓也有異名而無異體者也羲亦何容心哉文王出震齊巽圓圖及父母六子圖本天憲聖先儒謂之後天圖與羲圖逈異矣然先天而天弗違後天而奉天時羲圖文圖縱橫變合之妙爛焉上經三十卦一不可得増下經三十四卦一不可得減若成諸天若定諸命若妙于神思為一不可得措其不易者常易常易者又未始或易也此易之神也而文亦何心哉聖人未出道在天地天地洩其秘于未有文字之先所以告也聖人既出道在聖人聖人?其藏于既有圖書之後所以教也周子太極圖圖太極于其上人生而靜以上之象河洛圖圖太極于其中人受天地之中之象天地萬物之未生則太極居其上天地萬物之既生則太極居其中一而已矣邵子曰先天圖心法也圖皆自中起萬事萬化生于心也文王深于憂患而後天圖作取乾坤為天地之大純坎離為天地之大中于先天四正之卦合是故為上易之主而反觀不變取兌艮通山澤之槖震巽鼔風雷之籥于先天四隅之卦合是故為下易之主而反觀皆變不變者太極之體也變者太極之用也君子戒慎不睹恐懼不聞而震艮合始巽以八終説以解而巽兌合震艮巽兌合而乾坤之易簡坎離之誠明無不皆合中庸之所以緻中和而位天地育萬物也大道之始聖學之源孰有外于此哉一披圖而天地萬物之情見焉諸大聖人拟議變化之妙燦焉謂圖不足盡易之蘊而必待于贊説恐説愈煩而易愈晦矣孔子贊而又贊猶曰書不盡言言不盡意葢其蘊原非言之所能盡也問大易不言有無言有無諸子之陋也張子何所指與曰即如死生?神之事言者紛纭幻妄不可為據大易第雲原始反終故知死生之説精氣為物遊魂為變故知?神之情狀言約意盡以為有未嘗有也以為無未嘗無也張子所指者不止此此其大端者矣高景逸曰在道不溺于無在器不堕于有葢道無形體而能形天下之形體天下之體彼專以無言者陋也器有形體而形卒歸于無形體卒歸于無體彼專以有言者陋也皆失易之防也夫易廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳其所謂逺取諸物近取諸身随時随地成象成爻者此可謂之有耶謂之無耶周流六虛不可為典要原無有無可言也故言有無諸子之陋也識此意者可與言易矣 問易之道天下何思何慮然當殷之末世文王與纣之事時值憂患辭多危懼不益重之朋從之思而往來之憧乎曰天下之道其出也同源歸同也欲自異焉而不可得也而其異者由往來并行錯行殊途焉而莫能自已其為物不二緻一也欲二之而不可得也而其二者由往來操心虞患慮百焉而莫能自知孔子無适莫而義比孟之勿忘助而義集凡所為前定而不危其身者必預為之計而慎小慎防危以維安亡以保存亂以有治豈過計哉則知幾于屈信信屈之感焉故也戒懼之至也故能同歸一緻日往日來而有不往不來者以為之主日屈日伸而有不屈不伸者以為之主其不往不來不屈不伸者義也其日往日來日屈日伸者神也其行之乎往來屈伸之途然乎其所不得不然而我固無然是精義也其妙之乎往來屈伸之變然乎其所自然而然而我莫知所由然是入神也至精而一以至于極防極細至一而精以至于極純極熟用不期利而自利徳不期崇而自崇而又何憧憧之有令精義而思以緻用是明道而計功也利用而蕲以崇徳是正誼而謀利也方精義利用而思企神化是未卵而求時夜未彈而求鸮炙未下學而幾上達也必不幾矣問晉顔含字宏都郭璞嘗過其家欲與之筮含曰年在天位在人修已而天不與者命也守道而人不知者性也自有性命無勞蓍龜據含之言則蔔筮可廢乎曰何可廢也書雲稽疑謀及蔔筮周公嘗為武王蔔矣周有大事皆以蔔用易曰君子将有