讀易大旨卷五

容城孫奇逢撰 兼山堂答問易 問孔子系易直以顔子當複之無隻悔元吉曰顔氏之子其殆庻防有不善未嘗不知知之未嘗複行此何所據也曰孔子嘗稱顔子曰三月不違仁曰擇乎中庸得一善曰不遷怒不貳過曰不改其樂曰庻乎屢空曰克己複禮至顔子述孔子之善誘則曰博我以文約我以禮而已庻幾之幾即知幾之幾也幾者動之防吉兇之先見者也先見乎吉故常知乎善常行乎善先見乎兇故常知不善不複行不善以一念之善幾必先知之一念之不善幾亦先知之知幾則常知常知則常先見常先見則常複則神則生生則仁則一則不遷則不貳則中則庸則樂則空則已克則禮複不庻幾乎自強不息之君子乎少有一毫不知則不能先見不先見則隻悔祗悔而複則逺物而不神矣這個知幾學問既不着空是我之文又不着物是我之禮吾心即天地萬物就是博文天地萬物即吾心就是約禮真是一以貫之六十四卦無非天地之心而于複則見天地之心甚矣複初九之功大也學易須是知天地之心知天地之心須是知複之初九知複之初九須是知顔子之幾周子曰學顔子之學明道曰學顔子有凖的則周程學顔乃所以為學易者也 問孟子七篇未嘗言易先儒謂之知易從何看出曰孟子知易前已論之詳矣然易不可見孔子一身語黙動靜無之而非易也故能?孔子之蘊便是知易之深孔子說君子喻義小人喻利孟子就指出舜蹠之分在善利之間孔子說人之生也直罔之生也幸而免孟子就以恻隐羞惡辭讓是非之心為仁義禮智之端把能充與不能充兩様指出孔子説鄉願為徳之賊孟子就把他無舉無刺閹然媚世的心事指出孔子說道聴塗說為徳之棄孟子便把深造以道居安資深自得的趣味指出孔子說欲立欲達能近取譬孟子就說出萬物皆備自反而誠強恕而行孔子說富而可求執鞭亦為孟子就把登壟乞墦求富貴的态度指出孔子說無求生害仁孟子就說出舍生取義志士不忘在溝壑孔子説學而時習孟子就說出必有事而勿正勿忘勿助孔子說無适無莫義之與比孟子就説出言行不必信果與非禮之禮非義之義大人不為孔子説不知言無以知人孟子就說出知言一段工夫孔子歎逝者如斯不舍晝夜孟子就說原泉混混盈科放海有本者如是孔子說道之以政道之以徳孟子就分出以善服人以善養人孔子說貞而不諒孟子就把楊氏為我墨氏兼愛子莫執中指出孔子說為山未成一篑孟子就說出掘井九仞而不及泉孔子説鄙夫不可與事君大臣以道事君孟子就説出一個賤丈夫又說出一個小丈夫又說出一個大丈夫又說岀一個事君人一個安社稷臣一個天民一個大人孔子自言無可無不可孟子就看出他為聖之時隻一時字孔子之全體大用盡之矣而易之儀象卦爻總皆時之所流露而變現焉者也求易于儀象卦爻無不足以見孔子求孔子于動靜語黙無之非易周子曰?聖人之蘊教萬世無窮者顔子也愚亦曰?聖人之蘊教萬世無窮者孟子也孔子假年學易孟子願學孔子先儒謂孟子知易知言哉 問幹易知坤簡能幹何獨言知坤何獨言能也豈知能有二乎曰知能固無可分而于中當有先後之界乾坤原自并列而隂有承順從陽之義知便是主宰所謂先天而天弗違也就是知崇效天能便是事為所謂後天而奉天時也就是禮卑法地朱子謂幹健便能始物坤順而不自作則知能似不可混而為一也髙明儀天周萬物而知不遺矣而别宜分?以其博厚者兼濟之不過也地成天功也變通配四時不循迹為行矣而秉常履中節以制變經正以守之不流也地奠天紀也夫隂陽合而後嵗功成知能一而後道統大故了得乾坤便了得六十四卦了得幹便了得坤謂為一不可謂為二亦不可問曾子子思于易何如曰二子之于易深矣伏羲先天圖無一刻不運是天之動無一刻不定是天之靜常是動常是靜分不得動之時靜之時惟其常靜是以無一刻不運惟其常動是以無一刻不定總隻是一個至誠無攙和夾雜于其中天行健惟誠故健也君子以自強不息惟誠故無息也大學之明新至善而一本于誠意中庸之中和位育而一本于誠身易之