讀易大旨卷三

用履以循理方能調适性行傲徳者禮不為用用謙以自牧方能動必循理用複則道心有主物乃不得?搖之用恒而中有常主物乃不得二三之知忿欲為害而用損斯害徳者逺知改過遷善之為利而用益斯利徳者興困之徳用達觀天人之際何怨尤不寡乎井之徳用辨析紛應之原何居之不遷乎至于巽則心之入理甚深而稱物甚當即達守而權無非天理人情之至而履且化矣○伏羲作易而無其辭至文王始有彖辭教人以反身修徳之道夫子于此得處憂患之說焉曰在進徳因舉九卦始于履而終于巽一一是實功實行聖學之大指三節一節進一節首節言九卦為修徳之具以之字發明之中節言九卦之才徳以而字發明之末節言聖人用九卦以修徳以以字發明之能如此修徳天下有何憂患不可處哉履徳之基猶室之有基址也履和而至言和之善處履以和行才說到行上三節一節深一節餘仿此九者衡言之循序而及無躐等之嫌并力而施無支離之病九徳總是一徳一徳乃為至徳善處憂患者盍于此圖之意者文周之徳如是後人又曰此夫子一一自道也 右第七章 不可逺為主謂道不可離也為道者易之為道也其為道也屢遷所以不可逺也變動周流上下剛柔皆不可以為一定之典要典定也要執也易不可為典要矣然其出其入卻各有一定之法度又于出入以度之中明其可憂又明其可憂之故明其可患又明其可患之故使人懼之而不敢犯又愛之而不忍違易之道如此人豈可逺乎方字衆解不同本義始由辭以度其理看來隻是理字變雖無定而理則有定與典常一般但在事物曰方在卦爻曰典常耳典常典要不同典要定執也與屢遷反泥于迹者也典常定理也與屢遷合貞于理者也典常終不在屢遷之外故神而明之惟存乎其人率辭揆方何如耳苟非其人則典常為簡防之陳迹耳可虛行耶以屢遷典常合觀之肖兩系首章屢遷即變化意常易之貞也典常即易簡意不易之貞也易書大要盡矣○書者卦爻之辭也不可逺不可離也以之崇徳廣業以之居安樂玩皆不可離之意變動者卦爻之變動也卦雖六位然剛柔往來如?非實有也故曰六虛以其屢遷也原不可為一定之典要然其變也乃所以常變中有常度也其不可隕越又如此方即度也度即典常也言學易者必由其常以通其變易道始可得而行然終不可與拘攣局曲之士道也 右第八章 此章専論中爻質謂卦體初者卦之始原其始則二三在其中矣上者卦之終要其終則四五在其中矣卦必原始要終以為體故文王之彖辭亦必原始要終以為辭如屯曰元亨利貞蒙曰童蒙求我皆合其始終二體言之也若六爻之剛柔相雜則惟取其時物而已故周公之爻辭亦惟取諸時物而為辭如幹之龍物也而有潛見飛躍之不同者時也漸之鴻物也而有幹盤陸木之不同者時也初爻難知者以初爻為爻之本方有初爻而一卦之形體未成是其質未明所以難知易知者上爻為卦之末卦至上爻則其質已着其義畢露所以易知惟難知故聖人系初爻之辭則必拟而議之當拟何象何占不敢輕率惟易知故聖人系上爻之辭不過因下爻以成其終如幹初九曰潛龍上爻即曰亢龍是也初與上固知之有難易矣然卦理無窮内外有正卦之體中爻又有合卦之體然後其義方無遺缺若夫錯陳隂陽撰述其徳以辨别其是非使徒以正卦觀之而遺其合卦所互之體則其義必有不備者矣噫者歎中爻之妙也要者中也即中爻也言不待言爻之全即知存亡吉兇也彖辭文王卦下所系之辭同功者二與四互成一卦三與五互成一卦皆知存亡吉兇其功同也善不同者二中而四不中故不同也不利逺者既柔不能自立又逺于君則孤臣矣所以不利要者約也用者發之于事也柔中者柔而得中也三多兇者六十四卦惟謙卦勞謙一爻許之以吉所以三多兇五為君君則貴有獨運之權故多功豈三乃隂居陽位則兇五乃陽居陽位則勝耶乃貴賤之等使然耳防解雲洪氏曰正體二五為内外之中互體三四為一卦之中愚按漢儒互體之說根雜物撰徳朱子取之葢雲體本假合中間聨屬以配三才外互象人參天内互象人兩地天地之間人事為多此雜撰之義也然曰雜物終落?物一層曰撰徳終落通徳一層備則備而非專也今人專主互體說易以緯當經反晦大指互外又有兼包之說益流而為支餘矣○此專指卦爻而言質猶言材初爻之辭若得之拟議而卒乃因而成之亦自讀易者言也又統爻辭而進及于彖以見彖辭之居要二四以逺近言三五以貴賤言非必近為大臣貴為人君但據爻位而象有如此來瞿塘易學于非其中爻不備一語而深有防焉遂能?孔子之蘊其本原程朱防通諸儒而闡明未備者良多其精義妙法俱自錯綜出 右第九章 書以載道也少有阙隘不可以語廣大少有滲漏未見廣大中之悉備也易則廣矣大矣包含無餘矣而其中纎悉畢具非空踈之廣大也三才雲者天有天之才地有地之才人有人之才也總而言之曰道道之分布曰爻爻效也效獻也呈獻天地人之道與易貢同義物有天之物地之物人之物文有天之文地之文人之文至于吉兇在人則三才順逆之理合注于其中黙寓趨避以開民先如此看方得廣大悉備實處○天道兩則隂陽成象矣五為陽上為隂也人道兩則仁義成徳矣三為仁四為義也地道兩則剛柔成質矣初為剛二為柔也道本如是故兼而兩之非聖人安排也一道也為爻為物為文為吉兇皆自易道而裁之道雖有三才之分而自人用之總一人道也 右第十章 聖人以敬為傳心之法在帝王則為憂勤惕厲在易辭則為危懼盛徳得此者也末世反此者也内聖外王始終之要隻在一敬故曰其道甚大雖近而一身逺而天下國家凡平者皆生于危凡傾者皆生于易若常以危懼為心則凡天下之事物雖百有不齊然生全成于憂患未有傾覆而廢者矣故聖人系易之辭懼以終始不敢始危而終易者大約欲人恐懼修省至于無咎而已此則易之道也易之興謂衰而後興當纣之世無道極矣而易乃興則纣固生文王之憂患耶○文王至徳平其身以平天下不過危使平而已豈有他道哉纣之不善傾其身以傾天下不過易使傾而已亦豈有他道哉此千聖傳心之要聖人身經憂患筆之于書以垂後世其懼以終始之心也夫 右第十一章 此章反複論易知險簡知阻葢天尊地卑首章言聖人以易簡之徳成位乎天地見聖人作易之原此章言聖人以易簡之徳知險知阻作易而使百姓與能見聖人作易之實事也健順者乾坤之性徳者乾坤蘊蓄之徳得諸心者也行者乾坤生成之迹見諸事者也易簡者乾坤無私之理也此節止論其理言知險知阻乃健順徳行易簡之能事也未說到聖人與易至下文說心研慮方說聖人八卦象告方說到易夫子以易簡兩言始終上下兩篇總以理為主故曰易簡理得莫易于理莫險于欲莫簡于理莫阻于欲出理便入欲去安便即危易便知險簡便知阻易簡即吉所謂修之吉者險阻即兇所謂悖之兇者大抵險阻非外患而外患在其中矣故下文以吉兇代易簡險阻葢天下惟吾身之吉不易集兇不易除而外來之禍福猶其後者故以易簡為吉而以險阻為兇也夫吉兇亹亹盡易道之變化矣易道變化全在雲為聖人作易專責人事通章隻是雲為意思貫串與拟議以成變化樞機主榮辱動天地一意按器來有?顯而無二理知器同歸于知來象告情言正是兩個謀字成能意思剛柔吉兇正其所告所言者相攻相取相感申剛柔雜居兇害悔吝申吉兇可見情遷情僞兩情字有别情誠也僞不誠也易道最重誠所以乾坤首言存誠立誠純乎天理方可言情稍渉人欲便入于僞人心原隻有誠無僞情方可以言易簡僞即不免為險阻矣此節言卦爻之情下節言人之情六爻總是以人知為以為知雲以雲知其敝之窮屈也此聖人知器知來之凖的也孟子知言正出于此孟子以言知心以心知害此以為知雲以雲知害而皆歸于窮屈皆以開其反正之機也古今惟?怪險阻之學似是而非害道最甚故聖人深患而深拒之愛道之至也○險阻者乾坤至赜至動之事險者險難也易直之反阻者壅塞也簡靜之反惟易直無私者可以照天下巇險之情惟簡靜無私者可以察天下煩壅之故六十四卦利貞者無非易簡無私之理而已知險知阻所以化險為夷化阻為平也自高臨下曰險乾象也自下趨上曰阻坤象也既知險又知阻總取囘還卻顧之意因以見知阻即是知險恒簡即是恒易此聖人未蔔筮而知險知阻矣又慮百姓不皆聖人于是作易以成天地之能使百姓亦可以與能葢八卦以象告險阻爻彖以情言險阻剛柔相雜以吉兇見險阻是以百姓亦可與知與能也情即象之情剛柔雜居皆象而吉兇其情也即所以着此易簡之理者也相攻相取相感卦爻險阻之情慙枝寡多防屈則又人情之險阻而所發之辭亦異者也總之隻是一易簡之徳而修之則吉悖之則兇 右第十二章