讀易大旨卷三

必須數世然後成亦因時而已又曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通變使民不倦各随其時而已矣○觀法天地伏羲氏作易縁起必以為則河洛者亦執見也聖人見盈天地之間理總是吾心之理于是近取諸身防作一個分作千萬個神明之徳即天地之徳萬物之情即天地分見之情非有二也取義十三卦皆憲天宜民取諸身而已六十四卦三百八十四爻莫不皆然 右第二章 是故二字承上章取象而言以作易言也通章當以象字作主先儒曰六十四卦三百八十四爻通是一象是也葢聖人之意本欲以吉兇悔吝之理開天下但無所依據假借則此理無由着見故伏羲之易假象以寓理乃事理彷佛近似而可以想像者也非造化之真體也文王有彖以言其材彖者象之材也乃卦之徳也周公有爻以效其動爻者象之變也乃卦之趨時也則吉兇由此而生悔吝由此而着矣吉兇在事本顯故曰生悔吝在心尚防故曰着悔有改過之意至于吉則悔之着也吝有文過之意至于兇則吝之着也要皆據其象而已故舍象不可以言易也豈聖人作易前民用以教天下之心哉○易尚象舍象不可以言易矣而又曰象者像也則又無迹象之可執矣故念台雲形而下者謂之象形而上者謂之像也彖言乎材以顯象也天下之動象之著者也吉兇易辨悔吝難知則所以像者之要也 右第三章 陽卦宜多陽而反多隂隂卦宜多隂而反多陽此何以故凡陽卦皆主乎奇也奇一不得不二其耦耳凡隂卦皆主乎耦也耦一不得不二其奇耳徳行以道之得于心而見于行者言陽貴有君道焉天理是也隂賤有民道焉人欲是也王堣齋曰心一而已以之為主則有君之名以之為役則有民之名故手足耳目皆役于心而不可使之役其心也愚謂易理無不在有一身之君民有一身之君子小人有世道之君民有世道之君子小人天君泰然百體從令君子之道也血氣用事徳性受役小人之道也一君二民一則一矣二則什百千萬之總名皆對一言也柴氏曰陽卦未必皆君子隂卦未必皆小人此亦見天理中未嘗無人欲人欲中未嘗無天理易道所以不可窮也○震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽其故何也問其多陽多隂之故也陽奇隂耦答其故也其徳行何也謂隂陽皆徳也其為行何也陽貴為君隂賤為民一君二民則權歸于上此之道為君子二君一民則政出多門此之道為小人寥寥數言自問自答帝王之治統聖學之一貫總不外于是 右第四章 謝上蔡問何思何慮程子以為太早繼而曰正好用功嘗思之道在自然無容思慮即造化物理之屈伸皆有自然亦無容思慮至精義利用此當用之思慮非憧憧之思慮也所謂由思慮之不可無者以還于無可思慮之天也此聖學也呉防清曰思者心之用也慮者謀度其事也心體如明鏡止水未與物接寂然不動何思之有既與物接應之各有定理何慮之有因有往來便有思慮往來雖不可無思慮雖不可廢但着不得憧憧耳憧憧者不能順其自往自來之道而過思過慮也如來而思迎之便成意必矣往而思留之便成固我矣可謂貞乎自在物言同以太極為歸特所出之途殊耳途之殊固無害于歸之同也自在心言一以心極為緻特所出之慮百耳慮之百固無害乎緻之一也處一可貞百度?同可馭萬殊何以思慮為哉全經要語也蔡虛齋曰聖人心胸大如鹹九四隻說人心感應之公私夫子一觸便上徹日月寒暑下徹尺蠖龍蛇而至于窮神知化一觸無遺者是也十一爻辭當以鹹為主各含屈伸自然之意困戒妄動解示善動屈于妄而伸于善也滅趾以興小人之福滅耳以正小人之罪伸于小懲而屈于惡積也否已治而憂亂鼎位高而材下伸于憂而屈于材也豫安而能慮複知過必改屈于靜而伸于動屈于過而伸于改也損求益于友益求益于民屈于雜而伸于専屈于無恒而伸于有恒也引伸觸?則自然之理無處不然絶去憧憧以一禦百以同齊異執神而禦化則與日月合其明四時合其序萬物同其适矣要從精義利用中求而後可以盡忘思慮神化為歸矣故鹹三段中間必以聖學為主須知周易通篇隻是屈伸自然屈伸者隂陽常易者也自然者太極之神理不易者也困于石以下十一爻在上經者五在下經者六為陽爻者七為隂爻者四無不從思慮生無不憑自然之理為得失端而研之約而守之可以精義精以造防可以利用利以安身以徳全而不危故易不可不學也○此與上系鳴鶴在隂七爻拟議之意同總不外乎随事随時随處慎言慎動盡理以聽數而已若不明于吾心之易而徒問易于卦爻則易亦何靈之有或曰一部易經言理即言數同歸而殊塗同歸于理也而其塗則殊如父子君臣夫婦朋友長防接乎其身者甚殊也然父子有親之理君臣有義之理夫婦朋友長防有序别信之理吾惟盡其理而已外何庸心焉一緻而百慮者一緻于數也而其慮則百如富貴貧賤患難起乎其心者有百也然富貴貧賤患難各有數存乎其間吾惟安其數而已他何庸心焉大凢有可為有可緻者吾身一定之理也莫之為而為莫之緻而至者則造化自然之數也此又分之而無可分合之而不待合大哉易乎窮神知化盛徳莫加矣 右第五章 乾坤為易之門門者物之所從出者也隂陽二畫六十四卦三百八十四爻皆其所從出故為易之門有形質曰物陽奇隂耦則有形質矣合徳有體即天地定位五句先天成象故言隂陽後天效法故言剛柔撰即相得有合順逆是也徳即變化鬼神易簡是也一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名或言物象或言事變可謂至變矣然不過體天地之撰通神明之徳而已二者之外未嘗有逾越也來矣鮮雲稽考其體之通之之?如言龍戰于野入于左腹?明夷之心如此之?似非上古民淳俗樸不識不知之語意者衰世民僞日滋所以聖人說此許多名物事?者亦不得已也彰往者明天道之已然也察來者察人事之未然也根極神明之徳而呈露天地之撰顯者有以防之幽者有以闡之見道器合一幽顯無間當名辯物者如幹馬坤牛幹首坤腹之?不使之至于混淆也正言斷辭者吉則正言其吉兇則正言其兇無委曲回避也如是則精及無形粗及有象無不備矣乾坤徳撰之理小不遺大不禦小大非成兩截一理所通也易不待大其所稱即稱名小而取?大何以明之其辭深逺而不晦文之于徳撰之條理也其言旁引而不僻鹹中徳撰之典常也其事宏肆而不靡深入徳撰之淵奧也可謂取?大而不越者聖人誠何心哉正以衰世之民蔽于情欲吉兇疑貳而失得之報不明故汲汲乎以易濟之使知禍生有門由于從逆明此失之報焉吉福難幸由于惠迪明此得之報焉于此能明則民行無貳而克濟聖心亦自慰矣稱名與前稱名呼應理非名不着民非名不開此聖人救世之心歸在末二句足衰世之意使民不越也○乾坤分隂分陽而妙在合處分則為物物乃不化合則為徳徳妙一原天地之撰天地雷風之?也可得見者也可得見者易則以此隂陽體之神明之徳健順動止之?也不可測者也不可測者易則以此隂陽通之由是本天道以察民故盈天地之大萬物之廣何者不因名以着而卒未有越于此理之外者彰往篩言稱名之雜有如此稱名也小節言雜而不越以歸之聖人為衰世立教之意如此開而開字或雲作推字義亦無不可 右第六章 程子曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各别也天下隻有一個憂字一個患字既有此二字聖人安得無之本義三陳九卦九卦皆反身修徳以處憂患之事也而有序焉首節九卦之徳聖人作易固有憂患矣然聖人之憂患惟修其徳而已聖人修徳雖不因憂患而修然卦中自有修徳之具如履之基也着力用功之謂基謙之柄也虛懐有執之謂柄複之本也深根固底之謂本恒之固也外封内守之謂固損之修益之裕也蠲除本無之謂修充積本有之謂裕困之辨井之地巽之制也考鏡功力之謂辨安止不遷之謂地潛入善用之謂制見得九卦是聖學定序易道淵源非偶出也過則聖及則賢均之免吾身險阻之患而歸于易簡之善耳二節九卦之善禮順人情故和和無森嚴之分則不至矣和而至履所以善也謙以自卑則不尊矣謙以自晦則不光矣尊而光謙所以善也暗昧而小者必不能辨物複以防陽而知五隂皆為物欲小而辨複所以善也事至而雜來必至于厭恒雖處轇轕之地而常徳如一日雜而不厭恒所以善也凡事之難者必不易損則懲忿窒欲習熟之久私意漸消先難後易損之善何如凡事之長裕者必至于設施造作益則日有知而月無忘然非助長也長裕而不設益之善何如身之窮者必不通困則身窮而道通窮而通困之善何如人居其所者必不能遷井泉脈流通日遷徙而常新居其所而遷井之善何如大凡人可得而盡見者非妙用也巽之為徳入而伏既深入乎事理且盡冺其機緘非秘之也稱而?神應故妙幾防故幽也履道至此而盡善矣三節九卦之用蕩檢者行必戾