讀易大旨卷三

物以前民用矣百姓見易之神明以為易深逺而難知也今取此戶譬之阖則謂坤辟則謂幹即一戶而曰變曰通曰象曰器曰法曰神易之理已在目前矣然豈特小者為然哉至于天地間至大之功用亦有相同者何也葢易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業是大業也所以成天下之亹亹者也試以其大者言之法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人此五者天地間之至大莫能過者也若夫探赜索隠鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹以生其大業者則莫大乎蓍龜夫以小而同諸一物之小而易非小也大而同諸天地功用之大而易非大也此易所以冒天下之道也易道如此豈聖人強作哉天生神物有自然之占天地變化有自然之變天垂象見吉兇有自然之象河圖洛書有自然之文章天地生此四象所以示聖人者至矣聖人系之辭以告乎人定之以吉兇以決斷其疑皆非聖人強作也易雖冒天下之道道不在易而在我矣此章重斷疑疑則玩圖書弗信如道何故始終言斷○蔔筮之法相沿舊矣至其間一切配合造化處葢亦偶防及此因借以尊聖人之教使人不敢防用耳讀聖人書要得其活潑之意夫子曰要盟神必不聴豈神向夫子作此語耶夫子一神也用易之人統體是易則聖人即蓍卦六爻矣凡吉兇之機兆端已發将至而未至者曰來吉兇之理見在于此一定而可知者曰往知來者先知也藏往者了然蘊蓄于胸中也來者不知由往者未得了然蘊蓄于胸中也氣運之盛衰廢興人事之得失休咎往事昭然來者可鑒夫子曰百世可知正所以驗往也藏往知來非二事用神而不用蓍用智而不用卦無蔔筮而知吉兇猶神武自足以服人不假于殺伐之威此聖人之心易乃作易之本 右第十一章 自天祐之節釋大有上九爻義本義謂在此無所屬宜在第八章之末 此章論易書不盡言言不盡意而歸重于徳行也書不盡言言不盡意然則聖人之意終不可見乎葢聖人仰觀俯察見天地之隂陽不外乎奇偶之象也于是立象以盡意立象之功用兼作易體易而俱盡故曰立象盡意下正詳之盡情僞盡言此有言之易盡利盡神骎骎達于無言之易此一貫之道也情是本來天真僞是後來人妄林氏謂循性而動為情拂性而動為僞是也合而言之設卦以來破一寰為諸有情僞并作一散萬也盡神以往消諸有于寰中情僞不生萬歸一也變通鼓舞隻論聖人周身未及措之天下而意已該矣盡利是利仁盡神是安仁乾坤易之蘊者謂乾坤蘊于易六十四卦之中非謂易蘊于乾坤兩卦之中也乾坤與易立則俱立一毀其列易既無據可見而乾坤亦幾息于天下矣奈終無可毀可息之理也則乾坤所系于立象不甚要哉道器不相離如有天地就有太極之理在裡面如有人身此軀體就有五性之理藏于此軀體之中所以孔子分形上形下不離形字也首一之字指形後五之字指道化與裁推與行舉與錯亦皆活字化裁以下包得寛非専于易但作易是統宗之理姑就此?之方得分曉是故象之設也爻之設也既各有所由得名吾人欲究極天下之赜情僞不爽舍卦奚之欲鼓天下之動着誠去僞舍辭亦奚之哉此卦此辭化而裁之存乎其變推而行之存乎其通此本諸卦辭善于用易者也若夫不本諸卦辭神而明之則又存乎其人耳葢有所為而後成有所言而後信皆非神明惟黙而我自成之不言而人自信之則生知安行聖人之能事也故曰存乎徳行故有造化之易有易書之易有在人之易徳行者在人之易也有徳行以神明之則易不在造化不在四聖而在我矣○立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言而末又雲神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行何也葢立象盡意者聖人作易之意得意忘象者聖人用易之妙也指各有在豈容執論形上形下千古論道要語也識得形上之道方許識易有太極易有太極乾坤之生生而不息者是是以乾坤列而四象與八卦相蘊而生此易道之所以為至也強名之曰太極而實非另有一物立于兩儀四象之前也周子曰無極而太極又曰太極本無極斯知道者也劉念台曰無極太極又是夫子以後破荒語此無字是實落語非?妙語也朱陸之辨在朱子以為太極之上必有無極既不足以得大易之防而陸子以為太極之上決不當有無極亦豈足以得濓溪之防然象山曰隂陽已是形而上者況太極乎近之矣○或問作易固有意象用易亦有意象如何曰聖人言行無非用易隻以卦爻作模子耳以堯舜禹文周孔觀之見作易用易皆意象也意象一神理耳○問蔔筮何闗大道曰蔔筮隻是引子以明隂陽不測之神無寂無感不疾不速使人畏天向道陽明門人問易朱子主蔔筮程傳主理何如先生曰蔔筮亦是理理亦是蔔筮天下之理孰有大于蔔筮者乎隻為後世将蔔筮專主在占卦上看了所以看得蔔筮是小藝不知今日之師友問答博學審問慎思明辨笃行之類皆是蔔筮蔔筮者不過求決狐疑神明吾心而已易是問諸天人有疑自信不及故以易問天謂人尚有所涉惟天不容僞耳○首章至此通重易簡首言易簡理得二章三極之道即易簡三章險包阻易包簡四章神易即易知簡能五章不測之神即無方者生生之易即無體者一易簡也六章明言易簡配至徳不可増減之謂至見其超于異端百家七章承至徳而贊之八章物宜防通即易簡也十章易仍是變化道仍是神一易簡也十一章括于易有太極易即圖書變化太極即圖書之神故以神物收之而末章以鼔舞之神黙成之神承之總是發明易簡以生下篇貞一 右第十二章 系辭下傳 象爻發于先聖變動示于後聖成列已是象而言在中天定之象未經模寫也因重已是爻而言在中尚未到相推也相推已是變而言在中尚未及辭占也系辭命占已是動而言在中尚在簡防未成拟議變化也象爻主造化包人事變動主人事而本造化天人一貫吉兇悔吝非從天降言人自取立本與趨時不相離亦不平看趨時根于立本先天生後天也一身之動主之者貞而勝道亦在貞不問徳之為剛為柔惟貞以立本則得不易之道而吉否則兇貞以趨時則得常易不易之道而吉否則兇總之常勝之道歸于貞耳貞非執一不變者神理所主中焉而已體不易者如天地日月之立本配先天也用常易者如天地日月之趨時配後天也然總歸不易之理非貞而何單言貞可包一并舉則貞本于一所謂為物不二者夫道一也分之則易簡矣易知簡能之道不可見一呈?隤之象易簡自不能?易簡非從?隤生卻憑?隤見天之洩道源而啟聖蘊如此效此象此兩此字指易簡使爻象不效像乎此則聖人之易與天地不相似矣此爻此象方動于卦之中則或吉或兇即呈于卦之外而功業即因變而見矣功業者成務定業也因變而見即變而通之以盡利也若聖人之辭不過于爻象之中因此貞一而系之葢教人不論吉兇以貞勝而歸于一者此則聖人系辭覺民之心情也故曰情以上言作易下則用易也大徳者易簡貞一之大徳也生者天主生物之始地主生物之成也大寳者聖人必居天位方可行天道天道一仁而已矣理财以義行其仁之公正辭以義行其仁之章禁非以義行其仁之斷同歸于生吾民也立仁立義以立本時仁時義以趨時率易簡而貞天下于一以此了貞勝之案上系首章舉天地易簡知能之徳而繼之以聖人之成位見聖人有以克配乎天地此作易之原易之體也下系首章舉天地易簡貞一之徳而繼之以聖人之仁義見聖人有以參贊乎天地此行易之事易之用也○聖人一部易經皆利于正故吉兇者以貞而勝不論其吉兇也天地得此貞而觀故無私覆載日月得此貞而明故無私照臨天下之動雖千端萬緒惟貞自一一者何即乾坤之易簡也幹惟貞故?然示人易坤惟貞故隤然示人簡聖人作易使不效象乎此則聖人之易與天地不相似矣楊龜山曰舊嘗解易簡而天下之理得雲行其所無事不亦易乎一以貫之不亦簡乎如是則天下之理得矣又言行其所無事一以貫之隻是一個自然之理系辭中語言直有難理防處今人注解隻是亂說 右第一章 本義制器尚象當活看易之制器尚象非止十三卦特舉其例耳于制器尚象中當以通徳?情為主首節是通徳?情作易之事後十三卦示通徳?情用易之例網?耒耜所以足民食交易舟車所以通民财弧矢門柝所以防民患杵臼以利其用衣裳以華其身宮室以安其居棺椁以送其死所以為民利用安身養生送死無遺憾矣然百官以治萬民以察器利用便則巧僞生聖人憂之故終之以書契焉此皆所以通徳?情者也作用全在通字?字方見作易用易兩妙葢取諸離十二葢字非必實有是事示通徳?情之理耳上古雖未有易之書然造化人事本有易之理故作事暗合易書正所謂畫前之易也程正叔曰古之伏羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此事隻是一個聖人都做得了然