讀易大旨卷三

人心中指出一氣流行不已之妙而得道體焉繼善謂自靜而動一念惺然而善端于此呈露也成性謂自生而成一理凝然而善體于此備具也此正隂陽分現之體而仁知各就所見名之局于隂陽非道之統體也欲觀君子之道先觀天地之道有時自元而亨以鼓萬物之出機見仁之顯處有時自利而貞以鼓萬物之入機見用之藏處此全體大用所謂以盛徳顯大業不與聖人同憂轉見聖人能法天地處天地之道生生之道也生生之謂易易即仁仁乃生生生生不已而形象分則隂陽之體已立乃所以為富有也生生不已而占事在則隂陽之用以行乃所以為日新也如此生生不已而一隂一陽之妙莫測所在是之謂神此君子體道之功非泛言人事造化也 右第五章 易之道合天高地下萬物散殊而一之廣莫廣焉大莫大焉一與天地準焉者也言逺乎六合之表千載之後此理充然而有餘言迩乎瞬息之頃幾席之間此理凝然而各足以言乎天地之間無體無方而無體非其體無方非其方也安所不備乎易之所以廣大者一本于乾坤而得之也蓋幹畫奇不變則其靜也専變則其動也直坤畫偶不變則其靜也翕變則其動也辟是以大生廣生焉易不過摸寫乾坤廣大之理惟其廣大原于天地故易之廣大亦如天地之廣大易之變通亦如四時之變通易之隂陽亦如日月之隂陽葢四時一天地之運也日月一天地之精也總之皆天地也乾坤之靜即是先天乾坤之動即是後天動靜無時離隂陽葢先天後天無時而離隂陽也離之則各自分開乾坤息矣然皆靜為主故聖學主靜知此可以達天天地之大徳曰生廣生大生乃其大徳也而有至徳主之其在易簡乎配乾道之易知而無私心者配坤道之簡能而無私為者孰謂易之易簡無本原乎○不禦者無逺不到而莫之止也靜者無安排布置正者六十四卦皆利于正也備言該括無遺下三句正形容廣大大隻是大生廣隻是廣生而其理分見于動靜之際如此靜翕動辟即靜専動直之有終處非二事也配者相似也非配合也葢易本摹寫天地而作故一一與之脗合此直指心易之蘊 右第六章 此言聖人以易而崇徳廣業見易之所以為至也葢六十四卦三百八十四爻皆理之所在也聖人以是理窮之于心則識見超邁日進于高明而其知也崇循是理而行則功夫敦笃日就于平實而其禮也卑崇效乎天則崇之至矣故徳崇卑法乎地則卑之至矣故業廣所以然者非聖人勉強效法乎天地也天地設位而易行乎其中矣程正叔曰乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是個甚隻是盡天理便是易也成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意道無體義有方也○聖人善學天地全在于易求易于易何者是易求易于心無之非易心之所在即性之所成而聖人第以存存而不已者濬心易之源則道義皆從此出而徳以之崇業以之廣轉若一一于易書有借夫子假年學易曰可以無大過隻一無過則徳之崇莫崇于此矣業之廣莫廣于此矣 右第七章 象爻何謂也羲文周公三聖人見天下之理不徒有赜動之事物寓焉而實有非赜非動理之宜且通者主之矣赜動在既有天地之後未立卦爻之先而聖人見其事雖至赜而理則至一事雖至動而理則至靜故赜雖可惡而象之理犁然當于心則不可惡也動雖可亂而爻之理井然有條貫則不可亂也是以學易者比拟其所立之象以出言商議其所變之爻以制動則語黙動靜皆中于道易之變化不在于易而成于吾身矣故舉鶴鳴以下七爻皆拟議之事以為三百八十四爻之凡例雲或問宜與通何辨曰理都一般但在卦則一物單出故不必言防通在爻則乘承比應交錯故須于防聚處擇其可以通行無礙者先有形容後生物宜防通是時中典禮是庸行爻視象為詳密都本乾坤之理為主首引中孚者誠也言行為成變化之本誠又言行之本也言行本來之理原闗天地故可以動天地同人以同為貴葢君子之出處語黙其迹逈乎不同矣然自其心觀之各适于義成就一個是而已借用白茅以至薄之物而有可用之重此慎之之術也慎得此術以往天下事又有何咎焉孔子教人以慎術即孟子所謂仁術九三勞謙徳盛禮恭本君子修身之事非有心為保其祿位然緻恭則人不與争勞争功所以勞謙有終吉也不出戶庭無咎何也葢亂之所生皆言語以為階凡天下之事有闗于成敗而不可告人者一或不密則害成君子慎密不出戶庭者以此小人而乘君子之器慢藏誨盜冶容誨滛易之言正招盜而誨之之意也作易者不歸罪于盜而歸罪于招盜之人此所以知盜凡七爻乃孔子拟議之辭也拟是心中比度議是心中計處非逐卦逐爻比計總是易理渾融于心故随處随時頭頭是道大端不離言行貴同貴慎貴謙皆所以善其言行也戒亢戒不密戒慢皆所以防其言行之失也拟議以成變化如此○天地間之成象成爻吾身中之一言一動是也故君子學易之功求之于言動者為最切亦僅以開寡過之門而變化之理即從此出易簡之外無神化也六爻引義其間曰善曰同曰慎曰恭曰密一步進一步至于負販射利之小人分明指出病根其示人之意最為痛切凡為學人宜書一通于座右 右第八章 此章言天地筮卦之數而贊其為神也首節主天五地十統生成二天象先無極數尚未有圖書八卦圖書是象後有極自相表裡天數至鬼神圖之裡兼神易而裡之成象之道也大衍至成卦書之表兼神易而表之效法之道也小成至能事合圖書而作易通于成文定象顯道神徳行節合圖書而體易通于參兩倚數書數五十非突出根圖象五十轉根天五地十耳圖書五統先天八卦十統後天八卦中虛神極之象則二天之主也論神于象先妙無方而絶名迹論神于象後寄虛中而制無窮神者理而已與鬼神不同鬼神分隂陽神專太極隂陽非神理則堕幻氣入異端矣嗟乎易不可見而世之所傳以為用易之道獨此天地大衍之數揲蓍求卦之法然亦畧矣愚謂能用易者須能體易之人渎則不告況乎南蒯之黃裳元吉易豈為小人謀哉四聖人之精神至今在通變化而行鬼神千載下孰能外之○數始于一而終于十百千萬億皆十之積也陽奇隂偶分配天地數也而理在是矣自一至十天地衰旺之理也其法始陳之河圖所謂一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中是也相得言圖數之分一内一外各得其位有合言圖數之合一奇一偶各配其情分處之而見隂陽之疊為變化合配之而見隂陽之互為變化天地之數必積五十五而後全觀之四時之運葢可知矣此五行之說也五行之說即易四象之說也而圖數之妙合于造化固有如是者豈非易道之權輿而蓍數參伍之法之所自起乎 右第九章 易之道無一非聖人之道也何獨以四者言葢就一蓍卦之間而辭變象占則四者正聖人之道也以用也非逐一尚之理融于心自一一與配亦歸在易道上看觀下文承以至精至變至神可知君子将有為有行問之于易易則受其問如對面問荅之親切以決未來之吉兇逺近幽深無不周悉非其辭之至精孰能與此故以言者尚其辭參伍其蓍之變錯綜其卦之數通之極之而成文成象則奇偶老少不滞于一端内外貞悔不膠于一定而變化無窮矣非天下之至變其孰能與于此故以動者尚其變以制器者尚其象凡天下之物有思有為其知識才能超出于萬物之表者方可以通天下之故也今蓍龜無思無為不過一物而已然方感矣而遂能通天下之故未嘗遲回于其間非天下之至神乎所以以蔔筮者尚其占總以辭變象占四者論之固至精至變至神矣然四者皆聖人之道而易有之故謂易有聖人之道四此章有五層至精至變至神是聖心之易卦爻辭占圖書變象是所作之易極深研幾是闡卦爻而發圖書作易之事無思無為能寂能感神易合一在圖書卦爻先是造化本來之易通志成務在作易後是斯民鹹用之易有本來之易然後有聖心之易有易書之易有鹹用之易井井條條一以貫之○辭變象占是聖人作易大綱使後人尊尚之而不敢忽以開天下寡過之門者此也制器即動之已成者變者象之未定象者變之已成故象與變二者不離蓍卦亦不相離故參伍言蓍錯綜言卦所以十一章言圓而神即言方以智也 右第十章 此章言易開物成務冒天下之道皆出于天地自然而然非聖人勉強自作也首節何為者也如斯而已者問荅之辭也物乃遂知來物之物吉兇之實理也開物者人所未知者開發之也務者趨避之事為人所欲為者也成者成就也冒天下之道者天下之道悉覆冒包括于卦爻之中也故以通天下之志定天下之業斷天下之疑總不出此次節神智易貢冒道之實也洗心非以蓍卦爻洗心卻以神智易洗心而其所以洗心者隻是無思之極若以易理洗滌然者爾洗心統聰明睿知為作易言也齋戒神明又以體易言也俱不幹蔔筮蔔筮在前民用在後故曰前聖人明于天之道而察于民之故固興神