讀易大旨卷三

容城孫奇逢撰 系辭上傳 天尊地卑一節言天地對待之體剛柔相摩一節言天地流行之用幹以易知一節言人成位乎天地之中則天地之體用皆存乎人矣此三節孔子原易之所由作通未說到易上去何以言天地對待之體葢未畫易之前一部易經已列于兩間故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤已定矣卑高以陳未有易卦之貴賤而貴賤已位矣動靜有常未有易卦之剛柔而剛柔已斷矣方以類聚物以羣分未有易卦之吉兇而吉兇已生矣在天成象在地成形未有易卦之變化而變化已見矣聖人之易不過模寫其象數而已非有心安排也防解雲五矣字便涵易簡之意蘇氏曰言在者明其出于一也二節何以言流行之用一施一受易之氣也言天地萬物惟有此對待故剛柔八卦相為摩蕩于是鼔雷霆潤風雨日月寒暑運行往來形交氣感男女于是乎生矣故幹所知者惟始物坤所能者惟成物乾坤之氣初無始終着物乃有始終非幹隻管前截坤隻管後截譬立主意始終屬幹着氣力始終屬坤特以知能分始成耳已洩易簡之意矣三節何以言人成位乎天地之中幹惟知大始是幹以易知矣坤惟能成物是坤以簡能矣人之所知如幹之易人之所能如坤之簡則是所知所能者皆性分之所固有職分之所當為豈不易知豈不易從易知易從自然有親有功有親有功自然可乆可大易之理一也知能取譬一身兩用共成一身明其為一也乾坤一體人不能信取譬兩用合一親切易曉開發仁人一體天下之量以生理得成位之意知乃身之精明靈爽能則身之才力強幹見有理一分殊各就條理各得其所之妙用成位其中上下與天地同流也聖學全功止此此全經之總領也○易道雖本之天地而實具于聖人之一心以聖人之心具有天地之全體也劉念台曰夫子首贊易道而推本于畫卦之原如此分明是一座伏羲道像 右第一章 第二章設卦觀象方言易設卦者文王周公陳列六十四卦也象者物之似總之有一卦之象析之有六爻之象故易盡之象象盡之像其象也二而一者也觀此象而系之以辭以明一卦一爻之吉兇剛柔相推者卦爻隂陽疊相為推也柔有時而窮則自隂以推于陽而變生矣剛有時而窮則自陽以推于隂而化生矣易之為道不過辭變象占四者而已易言吉兇在人為失得之象易言悔吝在人為憂虞之象憂則困心衡慮漸趨于吉亦如悔之自兇而趨吉也虞則志得意滿漸向于兇亦如吝之自吉而向兇也變化剛柔以卦畫言進退晝夜以造化言三才即六爻言六爻之變動乃三才極至之道理如此也上二節言聖人作易之事此二節則教人之學易也學易者學文王六十四卦之序君子所居而安者也學周公三百八十四爻之辭君子所樂而玩者也文王序卦有錯有綜變化無窮然皆本其自然之畫而定之非有心安排也故處而不遷誠居安而樂玩乎居觀辭象動玩變占則陟降一天天祐命之何不利之有何也所造者天也此後天之易專為定吉兇而發先天吉兇未露以其有易簡而未見險阻也後天則當反于先天故拈出三極之道及天字作主以承上章易簡以貞變化象中千變萬化無非吉兇之象辭中千言萬語無非使人崇易簡黜險阻趨吉避兇之道故吉兇之外立悔吝于其間以引人歸極責人悖極着之序系之為辭約民于天道使君子習而玩之足以合天而吉無不利聖人之以神道鼓舞天下至矣○卦立而象具因象系辭因辭定占各有一定之理此易之體也剛柔推換變化生焉此易之用也合而觀之辭占象變皆象也得失憂虞專指人事言進退晝夜則人事所乘之時也六爻之動言皆自變來也三極之道所以象也此聖人作易之本也君子居而學易正為動時要用得着自天祐之自心自祐也夫子所以自道也 右第二章 易之道不以無言隠而以有言顯第非言無以開天下之防也故觀易觀所言有象焉得彖以言之而全體之蘊顯矣有變焉得爻以言之而一節之蘊悉矣象變中所言吉者必其材得而非幸言兇者必其材失而非不幸言悔吝者疵其小徳之出入言無咎者善其自反而補過所言不同同為萬古開羣蒙耳用易用所存非知所存無以周天下之用也位有貴賤列之不淆卦有大小齊之勿亂辭有吉兇辨之勿混悔吝固言乎小疵矣然不可以小疵而自恕必當于此心方動善惡初分之時即憂之則不至于悔吝矣無咎固補過矣然欲動補過之心者必自悔中來也則悔之一念固學利者之所不廢而困勉者之所必有事也義固大矣哉介理欲分途也介在事前理勢方萌悔生事後以理圖勢陽卦爻為大若失徳則亦小矣隂卦爻為小若合理則亦大矣總以理為衡耳所謂各指于所往之地也先明此卦爻并吉兇悔吝無咎五者之名義而後教人體此卦爻并吉兇悔吝無咎之功夫○即申前章之意而又進于無咎之說是易道要歸處貴賤以上下言小大以隂陽言辭以至著者言介以至防者言而悔則介中得力處也聖人作易無非使人趨吉避兇而終之以善補過則悔為要焉 右第三章 且夫易何可以不學也何也彼其道于天地乎凖也天地之道至一而精而精者粲其該也至精而一而一者渾其統也至精至一者無窮盡方體而無窮盡方體者終竟而聨合之也彌綸焉爾也彌其外而大不禦天下莫能載也綸其中而細不遺天下莫能破也蓋易以道隂陽隂陽之道不過幽明死生鬼神之理而已今作易聖人仰觀俯察知幽明之故原始反終知死生之說知鬼神之所以為鬼神者乃精氣為物遊魂為變也故能知其情狀夫天地之道不過一幽一明一生一死一鬼一神而已而作易聖人皆有以知之此所以易與天地凖也聖人于天地之道豈特知之即與天地相似而不違矣何也天地至大不能過者也聖人則知周萬物而道濟天下故與天地同其不過天地無心而成化不憂者也聖人則旁行不流樂天知命故與天地同其不憂天地以生物為心能愛者也聖人則安土敦仁故與天地同其能愛是三者皆與天地相似所以作易與天地凖也聖人既與天地相似故易能彌天地之道聖人範圍天地而不過亦能彌之易能綸天地之道聖人曲成萬物而不遺亦能綸之易能達幽明死生鬼神之道聖人亦能通乎晝夜之道而知之此章本義分理性命為綱矣然理通性命而理為主則性即理也盡性可以包至命至命亦本于盡性勘得透則神無方而易無體不辨而自明矣故字當味見性命之理當離合觀之離觀則性自性命自命理氣不相混合觀則性能命氣而無方氣命于性而無體○易書凖天地之道而作故有彌綸之用準之為言則也易能彌綸天地是以君子學易必求端乎天地而其大者在隂陽之辨天地之道莫非隂陽之所為則幽明之故于此覩矣遂進而求所為幽明之故其間自明之幽一始一終相為循環原且反之以推氣數之自然而死生之說莫詳于此矣又進而求所謂死生之說始無所始聚則成形者是終無所終散則成變者是總是一氣之屈伸以為終始之運而鬼神之情狀昭昭乎不可揜矣則亦何莫而非易書之所蘊乎劉念台曰幽明始終如方來者進成功者退是也先儒以人物指之已是狹隘至後人則専言七尺之成隳而以原始為父母未生前防究反終為眼光落地後防究遂有了生死之說凖之大易何啻千裡○死生之說隻原始反終四字已說得明盡未知生焉知死人多言孔子不告子路程正叔曰此乃深告之也即原始反終之義 右第四章 朱子說未有天地之先畢竟先有此理是道在隂陽之前也程子說在物為理謂有物方有理易以道隂陽其理止此矣故曰一隂一陽之謂道又曰道非隂陽也所以一隂一陽者道也此即所謂隂陽不測者也正與神字相貫繼之者善是天之所以為天于穆不已者謂此純粹之善也成之者性是人之所以成人純亦不已者謂此天命之性也此天人合一之源孟子道性善正從此看出夫曰善曰性莫非道也此個義理亦不少亦不剰隻是人看他不見仁者又看做仁了知者又看做知了百姓日用而不知君子之道所以鮮矣道不可以仁名而知始之知常顯諸仁道不可以知名而作成之能常藏于知仁曰顯用曰藏互言之也不憂者幹以易知坤以簡能無心而成化有何所憂富有者無物不有而無一毫之虧欠日新者無時不然而無一毫之間斷天地以生物為徳以成物為業此一隂一陽之道在天地者也陽生隂隂生陽生生無窮此則一隂一陽之道在易書者易之所由名者也成象之謂幹效法之謂坤此則一隂一陽之道在卦者也究極此一隂一陽之數以知來則謂之占詳通其一隂一陽之變以行事則謂之事此則一隂一陽之道在蔔筮者也若其兩在不測在隂非隂在陽非陽不二為常非隂能隂非陽能陽不一其行方陽倐隂方隂倐陽不主故常此豈有方哉無方豈可測哉故不測曰神也嗟夫此易理也通章十一個謂字凡言之謂與中庸性道教一例是明已然者不着講說凡言謂之與中庸中和一例是明未然者須着講說一隂一陽貫到底○一隂一陽専就