卷十八

以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰 此一章是發明序上經之義也孔子意曰序上經之卦始於乾坤終於坎離者何也乾天也坤地也自太極判而兩儀生動生陽而成天靜生陰而成地然後二氣絪緼化生萬物氣以成形而理亦賦焉是天地乃萬物之父母故乾坤居諸卦之首也萬物既生則凡飛潛動植血氣心知之屬盈塞於天地間者皆物也故乾坤之後受之以屯屯有雷雨震蕩充塞滿盈之義然屯剛柔始交形質初開又有物始生之義物之始生純樸未散知識未啓是物生必蒙也故屯之後受之以蒙蒙者蒙昩而無知覺又幼穉而難遂長物穉而不養則無以遂其生而天地之化育幾於息矣有開世覺人之責者必思所以養之故蒙之後受之以需需之象飲食宴樂養道也然飲食者人之大欲欲之所在争端必起於是乾餱緻愆酒醴生禍強淩弱衆暴寡不至於訟不止故需之後受之以訟訟則相援相傾朋黨必衆故訟之後受之以師蓋用大兵以平其争也然師者衆多之義衆無所統則亂必仰比一人以為之君施政敎申約束使号令一而衆志定故師之後受之以比比者衆所比輔也夫民之比我謂我能畜養之也則必制田裡輕徭役凡所以道之而遂其生者宜施於既庶之後矣故比之後受之以小畜民既富矣禮敎可興也則必明彜倫勅秩叙凡所以敎之而複其性者宜施於既富之餘矣故小畜之後受之以履履者人之所行也循禮而行則上下有辨親疎有序此心泰然而天下各得其所故履之後受之以泰斯則由庶而富由富而敎而四海莫不乂安矣按乾坤者天地之太初也屯蒙者人物之太初也有聖人出焉為之養其穉而平其争小罰則平以士師大罰則平以司馬使海隅日出鹹知大一統之義而親附於上然後畜以養之履以敎之而蕩蕩平平卒緻久安長治之模豈非王道之大成哉昔湯武除暴以安天下而即汲汲焉制助徹之法申庠序之訓遂能使萬民受保乂之德國祚安磐石之固用此道也 泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者飾也緻飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以複複則不妄矣故受之以無妄有無妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也 此發明否以下諸卦之義也孔子意曰泰者天地交而二氣通氣化人事交通之謂也然古今治亂疊相倚伏物無常通之勢故泰之後受之以否否者上下不交氣化乖隔之謂也然亂極必治挽救在人物亦無終否之理故否之後受之以同人此世運之循環如是也同人者君臣同心協力以濟其否也既與人同則能得天下之心而人土财用皆為我有矣故同人之後受之以大有所有既大或好大喜功滿盈為害有未可保也故大有之後受之以謙有大而能謙則宜民宜人受天百祿可以長亨其有而樂以天下矣故謙之後受之以豫此君道當如是也夫人君能以謙緻豫則臣有欽若之思民有從乂之志無不丕應而随順故豫之後受之以随然人之喜悅而來者非苟随也必上下同心而有事於修治故随之後受之以蠱蠱者政壞而振起之必将有所事也既有事於勵精圖治而後一代之大功可以由此而起故蠱之後受之以臨臨者遍臨萬國有大無外之象大則可以照曜天下而文明光被赫然可觀故臨之後受之以觀天子炳大觀於上海内自觀化於下東西南朔來享來王而罔不合志矣故觀之後受之以噬嗑此治道之相因者然也嗑者合而為一也然使直情而行不加文飾是為苟合其始雖合其終必離是當有禮以飾之故噬嗑之後受之以贲所為文以救質也贲者禮以飾情之謂質而有飾亨道也然飾不可緻緻飾則繁文盛而實意衰亨道反盡矣故贲之後受之以剝所為質以救文也此文質之變如是也剝者剝盡之義也物盡則反無終盡之理剝陽窮於上則必反生於下天心隐而複現人心息而複生皆此理也故剝之後受之以複此造化之機如是也人心一複則天理之誠常存人欲之妄盡絶故複之後受之以無妄心既無妄則善日積而崇高惡日去而淨盡可以畜德而至於大故無妄之後受之以大畜所畜既大而優遊涵泳以俟其自化是得養之義焉故大畜之後受之以頤頤者涵養之正也有大涵養方有大設施未有養不豫而能動無不臧者故頤之後受之以大過可見大過人之功必由於盛養也此聖學之序也然凡事貴乎得中若恃才妄動則終過而失中必有險陷之患故大過之後受之以坎坎者一陽之陷也既陷於險而求出險之道則必有所附麗以自振作庶可藉以免難故坎之後受之以離離者一陰麗於二陽有附麗之義也上篇始乾坤而終坎離者蓋以水火共濟為天地間之至理也按古今治亂一泰一否原自相循全恃君臣一德以保泰濟否如舜得五臣而拯昏墊之災武王得十人而緻遏劉之烈用能朝野同風天下順德此同人大有之明徵也然史之贊堯曰允恭克讓舜之稱禹曰不矜不伐乃知謙以緻豫千古同道所以萬姓歸懷百度具舉居高臨下敎洽刑清治道之隆於斯為極至如持文質之流察造化之幾敦一誠以養聖學察人事以審時宜内聖外王之學莫備於斯矣 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎此一章是發明序下經之義也孔子意曰序下經之卦始於鹹恒而終於未濟者何也鹹有夫婦之義夫婦者人倫之始天地者萬物之始下經始鹹恒猶上經始於乾坤也自有天地則氣化形化而萬物生有萬物則分陰分陽而男女辨有男女則陰陽配合而夫婦成此有夫婦之所由也有夫婦則生育相傳而後有父子有父子則生齒日繁不可無主而後有君臣有君臣則尊卑貴賤定分不淆而後有上下有上下則制之節文為禮處之得宜為義莫不各有其措置此有夫婦之所緻也夫本於天地以為萬物男女之防維錯為禮義以為父子君臣上下所托始夫婦所關大矣所關既大則倡随之道不可不久故受之以恒恒者久也然特夫婦之道宜久耳若論君子出處之理則盛滿久者造化所忌崇高久者禍機所伏物不可以久居故受之以遯遯者退避不居也然屯極則亨屈極則伸物無終遯之理由退而進勢将壯盛故受之以大壯壯必進用有為而不可以徒壯故受之以晉晉者上進也然不審乎盈虛消息之數而鋭進不止必有黜辱之傷故受之以明夷夷者傷害之義既傷於外必反家以就安故受之以家人此以君子之出處言也家道難齊漸至於窮極則父子兄弟夫婦之間情義乖離故受之以睽睽者乖離之義人情既乖則戕賊萌於一心戈矛起於一室而内難必作故受之以蹇蹇者所遇之蹇難也然物無終難之理難極則反身修德正已可以正邦而難可解散矣故受之以解解者解緩之義難既解則怠緩易生偷惰荒廢必有所失故受之以損自睽至損皆由家道以推之於世道以進退治亂之理言也損者懲忿窒慾其功不已則人心日微道心日長未有不蒙其益者故受之以益益者遷善改過其功不已則裕内利外盈科以進有若江河之決者故受之以夬此以君子之理學體用言也夬又有君子決小人之象小人決盡則君子必遇矣故受之以姤姤者遇也君子既遇則拔茅彚征而同德相聚矣故受之以萃萃者聚也君子既聚則多賢効力而大猷允升矣故受之以升然爵祿非一人之私升而不已則貪戀祿位招尤犯忌困必及之故受之以困既困而不容於上必降而伏處於下至下者莫如井故受之以井自夬至井皆以君