卷十八

則戰故次之以乾肅殺用事與生育之氣相為搏擊而成戰矣而乾固戰之位也戰不已則勞故次之以坎終歲勤動則物皆歸藏得所休息而慰勞矣而坎固勞之位也凡此皆帝之入也自是而入者複将出既勞則有成一元奏效終則有始帝乃生尅嗣續於斯焉艮之所以次坎而居卦位之終也卦位具而歲功成有如此然帝之出入不可見即物之出入見之帝出乎震何也以萬物出乎震也所以然者震居東方於時為春草木萌動物之所自出也出則齊乎巽矣巽居東南時為春夏之交物之長短不齊者至此畢逹無不潔齊也何以相見乎離離德以明盛為義萬物至此皆形色交輝而相見所以然者卦居南方於時為夏品物鹹亨之候也顯推其義聖人宅中禦極位必南面布綱紀於天下蓋取諸南方與文明之會也坤者地之象於五行為土土德王於夏秋之交前此之火得土以制其烈後此之金得土以制其寒盡其力以長養萬物而不靳也故曰緻役乎坤至於兌居西方時為正秋物無不向於實生意充足欣欣有得所之意矣故曰說言乎兌戰乎乾何也乾居西北時為秋冬之交陰盛陽微陰與陽相薄而不免於戰也何以勞乎坎坎於五行為水卦居正北方出而用事者其歸勞在此卦乎萬物至此說者恬休戰者甯定而得所歸宿矣故曰勞乎坎成何以言乎艮艮居東北時為冬春之交在今年為歲功之終在明年又為歲功之始而皆受成於此固萬物之所成終而成始也故曰成言乎艮即物之出入而帝之出入不可見乎按天之帝即世之君盡臣之所為功而莫非君之功盡造化之所為生成而莫非帝之化帝生萬物聖人成萬民其主宰洵有同符矣 神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也 此一章合論先後天之圖而歸之於神見先天之對待自具流行之用而後天之流行未嘗無對待之體也疾速也撓散也逮及也相濟之意既盡也孔子意曰乾坤之功分寄於六子而六子之用總歸於一神神也者不離乎物不倚乎物無方不測有莫知其所以然者蓋妙萬物而為言者乎物之始生必有以鼓動其生意震雷奮而物随以動何疾如之物之既動必有以撓散其滞機巽風發而物随以撓何疾如之離為火火以燥其濕而物乃得堅凝則熯莫如火兌為澤澤之所濡生機利遂無不欣暢則說莫如澤坎為水水德用事根荄滋潤自然充足則潤莫如水至於斂其實於既往而終萬物之所無啓其機於将來而始萬物之所有惟艮兼主其事則盛莫如艮六子流行之用無非神之所為也然所以流行之故未有不從對待中出者故惟坎離得偶水火恒相逮而相濟矣震巽得偶雷風不相悖而相助矣艮兌得偶山澤通氣而交相感應矣然後陰陽合而自無趨有為變自有返無為化所以動撓與燥成萬物之始說潤終始成萬物之終也可見流行者原本對待而對待者自具流行總之一神之妙萬物也圖學之理先後天一而已矣按專言六子非去乾坤也六子皆乾坤之功也猶大君主治六卿分職神則其治道之精微也堯曰廣運舜曰無為其殆神之謂乎 乾健也坤順也震動也巽入也坎?也離麗也艮止也兌說也 此一章即八卦之形體以言其性情也孔子意曰八卦之畫不同則其性情亦異三畫皆奇曰乾其體剛毅不撓其用運行不息蓋健也三畫皆偶曰坤其體至靜無為其用至簡不擾蓋順也震一陽起於二陰之下内有奮迅之志外有發舒之氣其動乎巽一陰伏於二陽之下内有沈潛之體外有婉轉之機其入乎坎陽?於陰中則德蘊於中而用藏於事故曰?離陰麗於陽中是沖虛内涵而文明外被故曰麗一陽止於二陰之上為艮陽動之終而主乎收歛則止而已一陰見於二陽之上為兌陰靜之終而主乎發散則說而已按易以通神明之德性則德之所存情則德之所發皆於卦畫之陰陽推究而得之固學易者所當先知耳 乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊 此一章遠取諸物見萬物無非易理也孔子意曰八卦之象未及旁通先有可專舉者乾純陽至健物性之至健而行不息莫如馬也乾則為馬坤純陰至順物性之至順而任重載莫如牛也坤則為牛震陽動陰下而龍潛隐在田以時而奮起矣震不為龍乎巽陰伏陽下而雞雜處在幽以時而出聲矣巽不為雞乎坎外柔而内剛豕則外汚濁而内剛躁故其象為豕離外剛而内柔雉則外文明而内柔怯故其象為雉艮陽止於二陰之上狗外剛能止物而内實懦艮則為狗矣兌陰見於二陽之上羊外柔能悅物而内實狠兌則為羊矣此取諸物者然也按易以類萬物之情其變不可勝窮也此專舉一物以拟一卦之象自在讀易者神而明之取其象以究其理耳 乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口 此一章近取諸身見人身無非易理也孔子意曰八卦不徒有象於物即吾身求之有可分觀者乾積陽在上而覆物人首會諸陽有居高體元之尊故乾為首坤積陰在下而載物人腹藏諸陰有民胞物與之度故坤為腹震陽動於下人足在下而動超越而善行震則為足也巽陰偶居下人股兩垂於下随足以為動巽則為股也坎陽?陰中人之耳輪内陷聰德具於中坎不為耳乎離陰麗陽中人之目睛外附光明照於外離不為目乎艮陽在上為止人手剛在上而能按止艮蓋為手矣兌陰在上能悅人口開於上亦善谀悅兌蓋為口矣此取諸身者然也蓋人身一小天地故五官四肢不徒為形骸之末而實有神明之用然衆人同具此理惘然莫知惟能踐其形者法乾坤之健順盡坎離之聰明體震艮之動止循巽兌之謙和大人與天地合德豈外此哉 乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女 此一章申解後天卦圖之義明尊卑有等長幼有序本陰陽以正名分也索求也謂陰陽交相求也孔子意曰觀文王八卦次序乾坤稱父母六子稱男女固矣而其義何居乾純陽至健其象為天物皆資始猶父為人所資始也故父之稱不易焉坤純陰至順其象為地物皆資生猶母為人所資生也故母之稱不易焉至於六子是乾坤互相求索而以次得者也震初畫為陽是坤一索而得乾之初畫體一而實性動而健男之象也以其得之最先故謂長男巽初畫為陰是乾一索而得坤之初畫體二而虛性靜而順女之象也以其得之最先故謂長女其在坎以坤再索而得乾之中畫性情形體猶之男也以其得於再索而繼震則謂中男其在離以乾再索而得坤之中畫性情形體猶之女也以其得於再索而繼巽則謂中女至於艮乃坤三索而得乾之上畫猶之震得乾道以成男也以其三索得男而次坎則謂少男至於兌乃乾三索而得坤之上畫猶之巽得坤道而成女也以其三索得女而次離則謂少女八卦之稱謂如此易所為正名定分之書也按卦象先天多言天道後天多言人道人道莫大於名分此孔子申明其義以垂訓乎 乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為天赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果 此一章推廣八卦之象此一節言乾象也孔子意曰三奇之卦惟乾積陽成象而行健不息其為天乎從天之象而推之其體旋轉而循環不窮為圜也象人之至貴莫如君父乾則主宰六子猶君之統萬民也故為君資始萬物猶父之撫諸子也故為父象物之至貴莫如金玉乾則體純粹而不雜猶無瑕之玉也故為玉質堅剛而不屈猶能斷之金也故為金言乎卦位乾在後天位居西北於時為寒寒之極而水始凝則為氷乾在先天位居正南於時盛夏而屬火其色則為大赤取諸動物則健行不息者為良馬健而最久者為老馬健之最堅者為瘠馬健之最猛者為駁馬取諸植物則陽之體實猶木果之實陽之體圓猶木果之圓又為木果乾象之無所不該如此按易道精入無形粗及有象此廣八卦蓋推舉有象者以為言也要之皆本至理形上形下固合精粗而為一者由乾象推之通德類情無不可得意而忘象矣 坤為地為母為布為釡為吝啬為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黑 此一節廣坤卦之象也孔子意曰坤象純陰積陰而下凝者惟地故為地從地象而廣之則資生萬類有母道焉故為母自其動辟而言能敷布其發育之澤為布虛而容物為釡自其靜翕而言歛其生意聚而不施為吝啬且賦形廣大氣機所動無不周遍為均其順承天施則為生生不息性極柔順之子母牛不但如上章之僅取象於牛也其德厚載物則為曆久彌堅廣而容載之大輿不但如坎之僅取象於輿也且其畫皆三偶經緯燦然而文象顯矣偶數繁多錯綜不一而衆形着矣柄以持物而坤能持載則為柄黑乃陰色而坤本純陰則為黑坤象無所不該如此按經文坤卦六