卷十七

天下而豈能虛行哉蓋古者作易以通神明之德類萬物之情參伍錯綜固有以極天下之變而為義類之所宗所謂百姓日用而不知者也自非極深研幾之哲則不能由辭以得其意而有以盡易之妙矣此道之所以重有待乎其人也 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其象辭則思過半矣 此一章專論爻畫之義以示人而此四節首言立卦生爻之義又析六爻之藴而掲其要也質以卦體言時謂六位之時物謂隂陽中爻卦中四爻也象辭統論一卦六爻之體者也孔子意曰易之為書卦立而爻生焉是以全體而妙大用者也然卦有定體而爻無定用原其一畫之始以要其六畫之終則内外剛柔無不畢備卦之體質立矣至卦有六爻或隂居陽位或陽居隂位相雜而成用則唯六位之時不同而事物亦異隂陽各以時成豈有定體之可執乎故以時物之見於初上二爻者言初則理微而難知上則理顯而易知蓋初為卦之本其質未明上為卦之末其質已着本末之分也惟難知故初爻所系之辭必取其象與占而極拟之惟易知故上爻之終但因初之象占而卒成之固無煩於拟議也夫初上既足該始終之時物矣若夫隂陽赜亂之物雜而陳之剛柔中正之德撰而出之物有純有雜則辨其物中之是與非德有當有否則辨其德中之是與非若是者以類萬物之情以通神明之德以明得失之報洵非中四爻不備也總而論之六爻既備則天道存亡人事吉兇之理具焉噫人亦要其存亡吉兇之所歸則六爻之義居然可洞晰而無疑矣又況於智者能見事於未形雖不必徧觀六爻但觀卦首之彖辭則存亡吉兇之理具於全體中者已得其槩所思不已過半矣哉要之天下不皆知者所以聖人作易既設卦而複陳爻舉凡天道之消長人事之得失闡?詳明使天下後世知所趨避此聖人所以立開物成務之極也 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪此二節又申論中四爻之義也近謂四近君也柔指六言剛指九言孔子意曰易書卦爻之義藴固理無不備矣更以二四言之二與四皆隂爻同有柔順之事功然所處之位則異故其善有不同二多聲譽而四則多恐懼焉蓋四之位近於五動則有逼上之嫌所以多懼也然論柔之為道必附陽剛而後能自立遠則難援本不利於遠者二柔而遠於五乃其要歸於無咎而多譽則以二居下體之中其用柔得中故也夫觀二之多譽由於得中則四之多懼又豈獨以近君之故乎更以三五言之三與五皆陽爻同有陽剛之事功然所處之位則異故三多兇危而五則多功能焉蓋五為君位而貴獨操得為之權三為臣位而賤有難自擅之勢貴賤之等殊也要之三五皆陽位以柔居之懦弱不足以有為三固多兇五亦安能多功鮮有不危者矣惟以剛居之強毅始足以有濟五固多功三亦不至多兇豈有不能勝其事者耶夫遠近貴賤物也剛柔中正德也懼譽兇功是非之辨也惟中四爻悉備之學易者洵不可不加之意也觀孔子之言是可見人臣當以剛中之德佐君有為而人君任天下之重臨禦兆民曰有萬幾尤必剛健奮?以作於上則股肱良而庶事康天下未有不治者矣 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 此一章言易具天地人之道也變動謂卦之一體非指隂陽老少之變也物指隂陽言不當謂爻不當位也孔子意曰易之為書以統體言則渾淪而無外極其廣大以條理言則細密而無遺又悉備也蓋天下之道天地人盡之矣方易之三畫成卦上畫有天之道焉中畫有人之道焉下畫有地之道焉是三畫已具三才矣又兼三才而兩之故有六畫是六畫者非它也上二爻即天道之兼隂與陽中二爻即人道之兼仁與義下二爻即地道之兼柔與剛固三才之道也夫道之變動不居如乾之六畫潛見惕躍飛亢之類各得卦之一體是皆道之變動而謂之爻爻有遠近貴賤之等級森然齊列判然分晰故謂之物物之剛間乎柔柔間乎剛六位雜陳經緯燦然故謂之文是文也有柔居剛位剛居柔位而未必當者亦有純剛純柔而位未必皆當者故吉兇生於其間而為人事得失之象焉是則爻也物也文也吉兇也皆道之所出而三才之所統貫也易誠廣大悉備矣哉按孔子以天地人為三才才之為言以其能有為而為萬物之所利賴也天地以覆載萬物為功聖人承天地以成萬物使莫不得其所故中庸言至誠盡人物之性而可以參贊化育斯所以統三才而建極也欤 易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 此一章原易興於文王而?其所以教人之旨也孔子意曰易之所從來遠矣其複興也時當殷之末世周之盛德而其事當文王與纣之事耶蓋末世則人之詐僞滋熾盛德則易之道有自傳文王以聖人之盛德為纣囚於羑裡於是處憂患而作易故其所系之辭皆有危懼之意凡危懼者能使之平安亨利吉無咎是也慢易者能使之傾覆悔吝兇害是也蓋出於理勢之自然若或使之是其道為甚大舉天下百物之理平未有不生於危傾未有不生於易者禍福之由皆有必然誰能廢之故文王之作易不過教人以危懼存心終如其始則其要歸於無咎而有平無傾矣此之謂易之道也此聖人與民同患之心存於易書之内者也按孔子又嘗言天之生物必因材而笃栽者培之傾者覆之而書仲虺之诰亦以殖有禮覆昏暴為慎終惟始之戒其與此之言危平易傾懼以終始義有相?明者矣 夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能 此一章總言作易教人之功而此四節先言聖人體易簡之理於心可以無蔔筮而知吉兇次言聖人作易以成天地之能而使百姓皆與其能者不外此易簡之理也德是乾坤藴諸心者行是乾坤見諸事者侯之二字衍文亹亹是不倦於趨避之意孔子意曰夫易乾坤而已矣自其純乎理者名乾乾則自強不息天下之至健也以此至健之德見之於行易固易也即難亦無弗易而見為恒易易本無險故凡險之幾舉歸坐照以坦蕩明白之衷燭之而有餘不待險而知自能見險而不陷也自其順於理者名坤坤則安貞無為天下之至順也以此至順之德見之於行簡固簡也即煩亦無弗簡而見為恒簡簡本無阻故凡阻之幾無不洞晰以卑約敬慎之念處之而無礙不待阻而知自能遇阻而不困也然此知險知阻豈徒知之而已哉是有其能矣聖人於未事時心與理會融洽於中而莫可言喻能以易簡悅諸心焉及應事時理因慮審精晰於中而無所參雜能以易簡研諸慮焉惟悅心是以吉兇之理皆吾心所素藏險阻與否無不先知之而吉兇有不定乎惟研諸慮是以趨避之幾皆吾慮所密察險阻與否無不預決之而亹亹有不成乎夫既悅心研慮定吉兇成亹亹而其自然之知又可進推矣是故在天道有盈虛消息而變化以成在人事有語默動靜而雲為以起此理之顯者也至天道人事各有吉事必有祯祥以徵其感應如變化有吉則祥徵見於垂象雲為有吉則祥徵動於四體此理之微者也其在聖人理之顯者循迹觀變比拟其象於既往則一定之理所謂器者周知而不爽矣理之微者窮幽察隐推驗其占於将然則先兆之幾所謂來者早知而不惑矣若是者聖人之能事不假蔔筮而知吉兇百姓何由與能乎試觀天地設位日以易簡之理昭然示人不能使人皆以易知險以簡知阻是其能猶缺陷而未成也惟聖人闡明此理畫卦系辭作為易書贊天地所不及教萬世於無窮以成天地之能焉由是人欲定吉兇成亹亹者既先人謀以審其是非而趨避未決又抱蓍問易繼之以鬼謀則吉兇可定亹亹可成而聖人知險知阻之能百姓雖愚皆得與之此聖人所以成能者也要之成能者成之以此易此簡而與能者亦不外此易知險簡知阻之能也己 八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈 此三節首二節言聖人成能之事使人由蔔筮以知吉兇末節即人之辭以明卦爻之辭也告告此險阻言言此險阻也相攻是兩情相觸相取是強為要結叛背理也疑可否未決枝兩歧不一失其守無操持也孔子意曰夫聖人成能其事何如天地之精非畫無以示先天畫八卦或以純隂純陽之象告或以雜隂雜陽之象告矣卦畫之藴非辭無以?後天系爻彖或以全體之情言或以一節之情言矣夫象所告情所言不過欲人知險知阻以趨避吉兇耳而吉兇於何見之卦爻中剛柔雜居如初三五剛也或雜之以柔二四上柔也或雜之以剛雜居而當位中正則順理而得雜居而不當位不中正則逆理而失吉兇不於此昭然可見乎然是吉兇也由象辭以見其體必因變占以逹其用方揲蓍求卦之初隂陽老少變動而未定雖未成卦爻而趨避之利已寓言吉固利言兇而使人避亦利也及求卦既成占決巳着遂分吉兇卦爻之情有消息當否之異而辭之吉兇因焉非以情遷乎情遷何如如卦爻中正相與是愛相攻也情孚而理順故吉生如不以中正相與是惡相攻也情乖而理拂故兇生吉兇以愛惡之情遷矣至於吉兇未判曰悔吝吉兇方萌曰利害又何從生也以遠相取則情雖合而病於疎以近相取則情或暌而嫌於妄悔吝不由此生乎以情相感則交以道義而利生以僞相感則合以私邪而害生利害不由此而生乎悔吝利害又以遠近情僞之情遷矣要之凡易之情固貴近而相得或遠而不相得亦無害也惟近而不相得則以惡相攻所以緻兇也以僞相感所以緻害也且以不善相取所以緻悔吝也夫悔吝利害皆吉兇之屬各推其情如此故曰吉兇以情遷可見聖人作易以成能而衆人必由蔔筮以知吉兇者此也夫所謂情遷者豈特卦爻之辭為然即凡人之辭亦可見矣理在人心本自難昧如叛正理者其心多愧而辭慚恧理有可否豈宜遷就如疑正理者其心多惑而辭枝離有德之吉人養深蓄邃言不妄?而辭寡無德之躁人輕浮淺露言不由衷而辭多謗善為惡者毀譽失當其辭浮遊而不實失所執守者神氣沮喪其辭屈抑而不伸凡此皆人之辭以情遷者也由人之辭以推卦爻之辭則險阻自無遯情此聖人所以成能百姓所以與能者其為知險知阻一而已矣按洪範惟皇作極凡厥庶民不罹於咎其即此作易教人之義也夫 日講易經解義卷十七