卷十七

動則民悅語則民信求則民與不求益而自益矣若理不足以勝欲則危危以動是自處於可危之地而驟欲動民民誰與而從之心不足以制氣則懼懼以語是我實不德而告令以空文未免有恫疑之心民誰應而奉之有相臨之分無相感之情則無交無交而求是恩無所施而徒責其報民又誰與而供之至於莫之與則不但不與而已以身?财争民施奪而傷之者至矣此易之所雲莫益之而或擊之由其立心之勿恒是以兇也夫益下者君道之恒有恒者益之本也益之上九陽居益之極求之不巳而專於利巳則失其恒無恒即無益矣此周公所以為殖貨者戒而孔子複詳以釋之使後之君子知立恒以取益也 子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德 此一章言聖人本陰陽以作易明造化之理示人事之得失也此一節言卦爻之畫從乾坤而出備於理而妙於用也物言有形質也撰猶事也有形可拟曰體有理可推曰通孔子意曰易始乾坤凡六十四卦三百八十四爻皆從此變化而出然則乾坤者其易書諸卦爻之門邪夫一隂一陽之謂道隂陽不可見聖人畫奇為乾以象陽之健是乾乃陽物也畫偶為坤以象隂之順是坤乃隂物也以隂陽之德言則隂與陽合陽與隂合交錯往來而二物相得其德合矣以隂陽之體言則剛自為剛柔自為柔各成其質而二物對待其體立矣由是形之可見者如雷風山澤之類易則一一象出之無不形容其似是天地之撰以易而體矣理之可推者如健順動止之類易則一一顯出之無不?揮其妙是神明之德以易而通矣總之易之為言隂陽往來而已六十四卦乾坤往來而已言其合而未嘗不分言其分而未嘗不合聖人作易因其自然之往來自然之分合為之陳其數而備其義體天地通神明而不外乎隂陽二物此乾坤為易之門也 其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪 此一節言易書卦爻之辭不出隂陽之變亦因時而作也越踰越也類事類也孔子意曰太始以來唯有隂陽而窮極理數至於不可勝紀於是一卦有一卦之名一爻有一爻之名或言物象或言事變其稱名也可謂紛然雜出矣而總不出乎隂陽之變是稱名雖雜而未始有踰越也然嘗稽考其事類所以盡萬物之變者似非上古民淳俗樸不識不知之語也蓋文王周公見中古以來人心日澆迷謬愈甚乃系卦爻之辭示吉兇之義憂患後世之意甚深且切其衰世之意邪乃知聖人制作因乎其時當伏羲之畫卦凡事物之變巳無不具於其中特上古質樸無用費辭至後世人情物态無所不有文王周公目擊身曆慮之也深故言之也詳易之道乃無餘藴亦時之不得不然也 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣 此一節承上雜而不越而更言其理之備也按本義雲而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤彰彰明也闡闡?也孔子意曰易既雜而不越則理無不備如天道之已然者謂之往而易書卦爻之變象於隂陽消息已然之理皆有以彰之人事之未然者謂之來而易書卦爻之占辭於吉兇悔吝未然之幾皆有以察之日用所為者顯也易則推其根於理數之幽使顯者至微蓋以人事本之天道也百姓不知者幽也易則?其端於事為之顯使幽者畢闡蓋以天道用之人事也天下不可亂者名分易則於君臣父子之分貴賤上下之等各當其位矣天下不可混者物類易則於乾馬坤牛離火坎水之類各辨其似矣以明卦爻之義則有言易之言皆本典常之道以?之無不中正言之正也以告吉兇之故則有辭而易之辭皆因得失之情以判之無有囬惑辭之斷也蓋易之理精及無形粗及有象無弗備矣而要其所以備者即隂陽二物有以體其撰通其德也乾坤不信為易之門耶 其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報 此一節承上節言理之備而詳論其妙也肆陳也貳疑也報猶應也孔子意曰易辭纎悉無遺其稱名嘗小矣然其所取之類皆本於乾之陽坤之隂何其大也天地隂陽道德性命散見於諸卦爻之中其旨甚遠矣而其所系之辭經緯錯綜煥然明白何其文也凡委曲其辭者未必皆中於理而易之言多委曲矣乃适當於義理之極緻何其曲而中也将以廸人從也凡敷陳其事者無有隐而不露而易之於事大小本末無有不該極其敷肆矣然至理貫於其中未易窺測何其肆而隐也将以啟人思也易書之曲盡其妙如此蓋後世民心不古情僞愛惡柏感相攻而吉兇相雜疑貳紛然莫知趨避聖人因其疑貳之情欲濟其行之所不及故作易定吉兇以告人明其失得之報使知所趨避所以濟民之陷溺者端在乎此聖人慮民之心深矣乃知乾坤二卦巳包三百八十四爻而文王周公卦爻之辭即伏羲之畫先天盡意後天盡言而聖人開物成務之功無不同也 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 此一章是言易有處憂患之道在於反身修德而此二節原易之所由興因舉九卦之德以明其序也中古謂文王時文王拘於羑裡而繋彖辭孔子意曰易自羲皇而肇其來遠矣然夏商之末其道中微易之複興也其在中古之時乎當是時文王以盛德而蒙大難因演易六畫之卦而繋之彖辭以垂教萬世操心危而慮變深其有憂患之思乎夫以憂患之心作易則處憂患之道莫備於易矣要其道無如反身修德而修之有序大約於九卦可槩見焉是故德莫先於立基必謹於踐履之實則身心有所受治而可以為積累之漸履非德之基乎德基始立一有驕亢之念即至隳壞必守之以謙退則有所執持而不失謙非德之柄乎既有執持又必於念慮之萌時時審幾而反複於善以存養其本體故複為德之本本既在我而不能常守雖得必失又必其守之也恒久不變始安固而不搖故恒為德之固然持守雖固私欲或未盡去也損則懲忿窒慾以去其所本無德於是乎修焉然修省雖嚴天理或未盡純也益則改過遷善以充其所固有德於是乎裕焉德既至於充裕則可自驗於處境矣蓋當困時凡進退語默取舍辭受之間最可觀德當義則是違理則非是困為德之辨也德至於可以處困則可施以及物矣蓋性體常定始終無改而應變不窮如井之澤及於物而未嘗動焉故井為德之地也至此則凡事之來能以心順入於其理而裁制得宜蓋事理之細微曲折非此心巽入則所見必有未徹不無幾微之失惟順而能入斯化裁盡妙此巽所以為德之制也哉凡此九卦皆反身修德以處憂患之道也要之聖人之德純亦不已心與易會自居平以及處憂患無非全體乎易豈僅以此九卦為反身修德之事哉孔子第就處憂患之道而舉其近似者言之為萬世學易者之法可以見德之有序而其用無所不備耳 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 此二節是言卦德之妙而因以着聖人之用易也物指衆隂言設是施為之意孔子意曰易以九卦為反身修德之序而其德之兼體用而鹹備者固無乎不宜也履之為道君臣上下固以各得其所為和矣而平易近情之中無非天理民彞之凖蓋至極而無可加也謙之為道卑以自牧固未嘗自處於尊而心愈斂則望愈崇自光顯而不可掩也複以一陽動於羣隂之下善端甚微似易為物之所淆而理欲界限判然分明不既辨於物乎事變之來雜然不一每易至於厭怠惟德能有恒則雖處紛擾而所守常定何厭之有乎損主懲忿窒慾其功固先有所甚難矣而克治既久馴至私累自消後何易耶益主遷善改過其勢固滋長而充裕矣然積累之基皆吾固有何待於施設耶身雖處困而道不與之俱困無入不自得者此其窮而能通也立於不動而可以應天下之動及物而不窮者井之居而能遷也至於巽以應事能劑量萬物之宜而稱物平施不見表暴之迹乃所謂稱而隐者也卦德之妙如此以觀於其用則何如行已若不以禮遂至乖戾惟由於自然之節文則有從容順适之休此行之所以和也非履何以哉行禮若無節制亦為虛器惟出之以卑遜而自合於範圍之節此禮之所以得其制也非謙何以哉善端所存在於一念憬然自覺而其幾自此日進則複實以之植德之方在於始終純一無間而不為事物所奪則恒實以之欲之日長也其為德之害甚大有以遠之而非幾不至於冒貢矣道在於用損德之當修也其為身心之利何窮有以興之而積累自此日崇矣道在於用益用困之道以自處則能盡其在我而随遇皆安自無容其怨尤之意非所以寡怨乎用井之道以處物則安而能慮而事至吾前自不淆於是非之正非所以辨義乎若夫巽順在中則與道為體雖處變事而能委曲合宜此則權之所以行而巽之用為至也卦德之用如此自非聖人能全備是德何以能處憂患而裕如哉按易卦屯坎蹇皆有處憂患之義而此不之及聖人處常處變總一修德而已如履謙複恒諸卦之德豈待遇險難而後力行若以憂患言則困而不失其亨即困之一卦已不勝用矣此章随舉九卦正以見聖人之體用無不備而易之理無往不宜也 易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行此一章專論玩辭觀變為學易之事而深有望於其人也遠猶忘也不可遠猶言不可離不居猶不止也六虛六位也位未有爻曰虛卦雖六位而剛柔爻畫往來如寄非實有也故以虛言出入者以卦内外體言出者自内之外往也入者自外之内來也方道也孔子意曰聖人之作易也其書所載皆天地自然之理而人生日用之不可須臾離者豈可遠乎蓋易以中正有常之則而随時運動其為道也屢遷矣道不外乎隂陽隂陽變動而不居其所常周流於六虛位之間或自上而降或由下而升而上下之無常或柔來而文剛或剛上而文柔而剛柔之相易此豈可以典要拘之哉唯随時變易以從道适得其宜而已易既唯變所适故其卦體之一出一入皆道之确然不可踰者範圍乎一定之矩所謂度也度之所在使人知消息盈虛之理出處進退之宜出外入内惕然知所戒懼而不敢妄有踰越此其為教彰彰矣而且於出入以度之中又獨明憂患之事與所以緻憂患之故而一一詳切示之使人不緻迷其所往故居則觀象玩辭動則觀變玩占莫不惕然恐懼雖無師保之儆戒俨如父母之臨於其上而不敢玩忽則於知懼之中更有懼焉易之示人深切如此其可遠耶故善學易者始由卦爻既變之辭而度卦爻之理則出入之度憂患之故确有定向而不可為典要者今則既有典常可以遵而行之矣然人之由辭以逹變者於無定之中而求有定之體即於不變之理而神其至變之用是在於人之神而明之推類而長之也苟非其人則易道雖日在