卷十七

困之六三以陰柔不中正是無才德之小人也而居九四之下四之剛堅重不撓足以壓制夫三石之象也三不自量其力而思傾陷乎四之下欲乘其隙而奪之位是非所困而困焉必至公論不與而名辱又居九二之上二之剛英鋭難近不甘依倚乎三蒺藜之象也三不外度其人而思盤據於二之上欲憑其權以搤其腕是非所據而據焉必至貫盈禍至而身危夫名既辱身且危死亡無日矣雖上六正應有妻之象然身且不能保其能有其妻耶故妻不可得而見明上六之親?亦不為三應也按君子有不幸之困非其所自緻身雖危而名不辱小人欲陵君子卒必至於自困以至名辱身危何如安分自守人已兩全之為愈哉易不唯為君子謀其為小人謀者亦至矣 易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也 此一節是引解上六爻辭以明君子當善藏其用也藏收斂不露之意括結礙也成完全無缺也易解卦之上爻居公孤之位而能解除六三之悖惡故其爻辭曰公用射隼于高墉之上獲之無不利孔子釋之意曰隼者鸷害之禽也弓矢者射禽之器也射之者操弓矢以射隼之人也解悖之義庶唯君子得之君子抱經邦濟世之才是蓋藏其利用之器於其身也弢鋒斂锷不先不後待其時之可為而動則其器已素具矣何不利之有若是者正以其藏而後動故其動自利而無足為我括一出則鸷害以除而有獲矣然則解上爻之語正言公之能善藏以成其器謀出萬全動無結礙是以獲之無不利也按君子之待小人常疎小人之伺君子常密必藏器以待使之不疑不忌而後可乘時以制其命大舜之去四兇孔子之誅少正卯不動聲色而成功於俄頃率是道也 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 此一節是引噬嗑初九爻辭以明人君當懲戒小人使之遠於罪戾也孔子意曰仁載於心心莫患乎無恥小人唯不恥不仁故其心入於不仁義着於事唯其不恥不仁故其所為之事常不畏夫不義之名既至於不恥不畏則其中蕩然無名教之可懼而無所不至然小人雖愚彼其初原不知仁義之為利而不仁不義之深為害也苟歆之以所利而怵之以所害彼其趨避之情當必有翻然悔悟者矣故不見利則不勸於仁義不見威則不懲於不仁不義是利與威正人君懲誡之大權也始之懲其小不仁不義於其前而終能誡其大不仁不義於其後此懲之誡之所以造小人之福也易曰屦校滅趾無咎此小懲大誡之謂也按天下之小人非必生而怙終者也大約進無所慕退無所懼流於極惡而靡所底止使有國家者早明勸懲之典則斯世不受佥壬之禍而小人亦得以蒙其福必至於刑措而不用矣 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇 此一節是引噬嗑上九爻辭以明善惡視其所積而禍機伏於所忽也孔子意曰善者成名之機也不積則不足以成名惡者滅身之媒也不積則不足以滅身小人之心不知小善之可以積而至於大善也但以為無益於名而弗為也又不知小惡之可以積而至於大惡也但以為無傷於身而弗去也夫善既不為惡又日積則穢德彰聞漸不可掩惡極罪大豈複能解乎易曰何校滅耳兇由滅趾不防而至於滅耳也夫安得而不兇哉按旅獒之訓曰不矜細行終累大德為山九仞功虧一篑漢昭烈之戒子曰勿以善小而弗為勿以惡小而為之蓋言積小以緻大也至若聖賢之學緻謹乎隐微不愧於屋漏又豈待小善小惡之着而後兢兢哉 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此一節是引否九五爻辭以明人君常存戒懼之心則能永享天位而固國勢於不傾也孔子意曰凡圖事宜謀其甚全存心貴操其不足故必使其心若危危者乃所以安其位者也使其心若亡亡者乃所以保其存者也使其心若亂亂者乃所以有其治者也君子深鑒其故雖海内甯谧可謂安矣而常慮位之不可久安不忘危之将至也宗廟鞏固可謂存矣而常慮存之不可屢幸不忘亡之或及也紀綱厘舉可謂治矣而常慮治之不可徒恃不忘亂之漸萌也夫既不忘有危有亡有亂之時則必圖所以安之存之治之之策是以身之位得以安而國家可保其久存長治也易曰其亡其亡系于苞桑玩爻辭而益加儆惕矣按唐虞之時可稱極盛然禹有慢遊傲虐之戒益有怠荒逸樂之箴至若伊尹儆太甲以恒舞酣歌召公訓武王以玩物喪志賈誼陳治安策於文帝之朝魏徵上十漸疏於太宗之世李沆處真宗太平之日而惟以水旱盜賊為言耶律楚材當太祖開創之初而日以生民休戚為告豈故為是已甚之辭哉惟其日慮夫亂亡故能保世於長久然則其亡二語真萬世有天下者之金監欤 子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也 此一節是引鼎九四爻辭以明小人不量才德而貪位圖功必至於覆國亡身也孔子意曰凡居位必視乎其德謀事必視乎其知責任必視乎其力若夫德薄者位亦宜卑知小者謀亦宜小力小者任亦宜輕此理之常也苟始之不自審其德之薄而貪夫尊位位既得矣又不肯自揣智力之所不足而謀大任重務為好大喜功之論以飾其愚而固其位則敗可立見而位亦旋失不特身名俱喪公家之餗由此覆矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇蓋言其位雖尊而才德不足以勝其任也按古聖賢出處之際必先内度之已外度之君雖卑位微秩亦必勝其事而後食其祿況身秉國鈞事關民社豈可不自度量而漫然處於其上乎然用人者人君之事則又當辨才授官不使有屍位素餐之诮此大傳之微旨也以上六節五節皆言小人之事困之三爻以小人而圖君子者也解之上爻以君子而圖小人者也噬嗑之初爻小人之未遂其非僻者也噬嗑之上爻小人之已陷於大惡者也鼎之四爻小人之贻患於家國者也聖人或危之或幸之或指示之或哀矜之或憂慮之總欲使之安其分而不為天下之害禦小人者其亦知所以善處之道哉 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望 此一節釋豫卦六二爻義也孔子意曰凡人於處事接物之間其幾必有先動者人心至神本無不燭唯心有所蔽則當幾而不知苟此心空洞無物自然随觸而覺未有不知幾者知至於幾其神矣乎夫上下之交莫不有幾存焉與上交固貴於恭遜然恭遜之過便近於阿附而為谄與下交固貴於和易然和易之過便近於?狎而為凟所争在幾微之間耳唯君子上交而不至於谄下交而不至於凟於事理一定之權衡審之極其精而行之無少過其真知幾乎夫所謂幾者乃天理之萌動其動至微兆而未着苟順适其幾無有不吉此吉之先見者也衆人所不及察唯君子見之君子一見此幾即作而趨之有不俟終日者蓋稍涉濡遲則失其所為幾而違其所為吉矣易曰介于石不終日貞吉言人赴幾之不速由於心溺物欲而不能靜見涉依違而不能斷苟其介然如石焉無欲而靜堅确而不可移則理定而智圓守固而行決斷可識其不俟終日矣蓋天下之理有隐潛而微者有顯設而彰者人之處事有巽順而柔者有勇決而剛者人知乎此方能知幾今君子既知其微又知其彰既知其所以柔又知其所以剛四者既知則無所不知所以為萬夫之望此真所謂知幾之神也按系辭釋豫卦六二爻而言上交不谄下交不凟者以豫之九四不中不正為豫之主初與之應三與之比皆谄乎四六二中正自守在初與三之間上交不谄也初六鳴豫兇不正者也六二雖與之比中正而不凟慢下交不凟也此所謂知幾也乃知易之理不外於知幾而知幾實難必靜止之功成於内然後光明所燭能得於義理之精微應事接物無少過差動與吉會始為知幾之君子也 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉 此一節釋複卦初九爻義也顔氏之子謂顔囬也庶幾言近道也孔子意曰人自繼善成性以來止有一善但為氣禀物欲所拘蔽乃漸失其本然矣唯聖人之心純乎至善與道為體賢人之心複其本善庶幾近道若及門之顔回其殆庶幾乎囬不必有顯形之過方其念慮之間或稍有間雜有非繼善之初者即為不善也回於不善之動當體即知無有蒙昧而不及察有不善未嘗不知不待迷而後覺也知其不善之動當幾即克無或遲留而不遽改知之未嘗複行非失久而後複也易曰不遠複無祗悔元吉蓋初九一陽來複複之最先所謂不遠之複不至於悔大善而吉者即顔氏子之學也乃知人性之善以能複為功複性之學以知行為要有不善而不知不可言行知不善而複行不可言知如顔子之學知行合一庶幾複性之功乎 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 此一節釋損卦六三爻義也絪緼濃密也醇凝厚也構交也緻一言專一也孔子意曰造化之生機與人類之事為莫不合兩為一以盡變化而成功能試觀天地本兩也及其以氣相交隂陽絪緼濃密無間則兩而一矣而萬物之以氣化者於是醇厚而不漓焉男女本兩也及其以形相交隂陽施受精氣感通則兩而一矣而萬物之以形化者於是生生而不息焉夫天地男女所以成化醇化生之功者以其絪緼構精專一而不二也易曰三人行則損一人一人行則得其友損一人者兩也得其友者亦兩也兩相與則專一若三則雜亂不能成功損其間吾兩之人所以緻吾兩者之專一也言緻一也按損卦以卦象言三陽三隂地在中爻上下皆天有天地絪緼之象以上下二卦言少男在上少女在下男止女說有男女構精之象故以天地男女言之六三與上九相應志氣專一故曰緻一而本卦六爻應與亦各隂陽相配無非緻一也此造化之生機人事之功用所不能外也 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 此釋益卦上九爻義也動見諸政事也易坦易也語施諸号令也求取諸賦稅也孔子意曰取益之道在於有恒如臨民出治則有動而君子不遽動也去欲循理以安其身使大中至正畧無偏陂而後萬事萬變慮善而動焉?号施令則有語而君子不遽語也平情抑氣以易其心使坦适從容畧無詭戾而後有體有要因時而語焉制國家之用則有求而君子不遽求也待民若子以定其交使上下感通畧無疑貳而後度地制賦循分而求焉安其身易其心定其交君子修此三者則取益之道全故