卷十七

之故趨之而不倦也三聖人之通變神化若此豈有他術哉一易理而已矣蓋易理即天之理也消息互乘盈虛疊運時處其窮則數盡必更勢重必返未有不變者變則随時而轉因勢而導未有不通者通則一時适宜後世無弊未有不久者三聖人之通變合乎易即合乎天矣是以民宜之而天佑之吉無不利也嘗即通變而進稽其事始於黃帝備於堯舜定為上衣下裳之制垂之於身以革上古簡陋之俗則貴賤别而上下分民志以定恭已無為而天下治矣若是者疑取諸乾坤蓋乾以易知坤以簡能乾坤之變化無為也垂衣裳而天下治聖人之變化無為也衣裳之制度既同将遐迩之向風恐後苟川澤梗塞則文教有所不通於是刳木使中虛而為舟剡木使末鋭而為楫舟以載物楫以進舟舟楫之利興而不通者賴以通矣若是者疑取諸渙蓋渙之象上巽木而下坎水一如舟之浮出於水上也夫川澤既通而山林阻修則擔簦重趼負戴勞苦也於是牛以順為道故服而馴之以引重馬以健為性故乘而駕之以緻遠而天下享安驅之利矣若是者疑取諸随蓋卦德下動上說猶物在下而動人在上而說也川塗既通遠迩錯至暴客或乘而起矣於是設為重門以禦之於外嚴為擊柝以戒之於内雖有暴客之來而警備已密吾固有以待之矣若是者疑取諸豫蓋取豫備之意也耒耜以開粒食之原而民未知脫粟之利於是斷木為杵而使之足以舂掘地為臼而使之足以容杵臼之利興而萬民之養益以濟矣若是者疑取諸小過蓋卦象上木下土杵為木臼為土卦德下止上動如臼止而杵動也外有擊柝以待暴客内有杵臼以精粒食而害之大者無所挾以威之則雖有險而不能守雖有粟而不得食於是弦木使曲而為弧剡木使鋭而為矢弧矢之利所及者遠以威天下之不軌非止重門擊柝以防之於内也若是者疑取諸睽蓋睽乖然後威以服之也按天下風氣既趨於文明則人心嗜慾日繁詐僞亦日甚不予之以利無以遂其求不震之以威無以禁其暴是故利天下者聖人之仁也威天下者聖人之義也仁與義皆所以宜民而已矣 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 此三節是言黃帝堯舜易古制以前民用者也棟屋脊檩也宇椽也喪期喪哭之期也書文字也契合約也孔子意曰凡上古未備之器而不可緩者聖人皆尚象而創其制矣乃上古已備之器而不可用者聖人尤必尚象而變其制如上古宮室未興冬則穴居夏則野處風雨奄至民無甯居後世聖人易之以宮室之制有棟以直承而上有宇以兩垂而下雖有震風暴雨莫能侵之矣若是者疑取諸大壯蓋取壯固之意宮室不壯則不固也宮室既具生者得以庇?而死者無所覆藏亦何以教民孝乎古之葬者不過厚衣之以薪葬之中野之地無封土樹木之規無喪麻哭踴之期後世聖人易之棺以周其内椁以固其外計慮久遠而無使土親膚矣若是者疑取諸大過蓋取送死大事甯過於厚也上古民淳事簡故小大之事惟結繩以記驗之亦足以為治後世風俗寖薄欺詐日生於是聖人易之以書契言有不能記者書識之事有不能信者契驗之由是百官之功實可稽萬民之情僞可核而以治以察矣若是者疑取諸夬蓋取明決之意以夬能決去小人之僞而防其欺也按曆代聖人制器尚象或尚其德或尚其名或尚其義或尚其體又或尚其道緫謂之象也蓋卦者象而已矣五聖人之制作非必觀玩於十三卦之象而為之而孔子以為取諸雲者正以日用事物之間原自有一易之理聖人所為默與之合即邵子所謂畫前之易是也然則千萬世利用安身養生送死之道無一不由於易易豈僅為蔔筮之書而已哉 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝着也 此一章是言易之卦爻不外乎象而人當觀象玩辭以知所趨避也材卦之質也效仿也孔子意曰原夫聖人尚象之故而知羲皇既作圖書遂起於是易有小成有大成不過六十四卦三百八十四爻奇偶之象而已然象有本體之象有一爻之象總之不滞於迹彷佛於理之似耳如陽卦六畫之乾以卦言則所以像夫純陽至健之理以爻言則有以像夫潛見惕躍飛亢之理隂卦六畫之坤以卦言則所以像夫純陰至順之理以爻言則或以像一陰之始生或以像隂盛而亢陽亦各自備一理舉乾坤而諸卦可類推矣此聖人作易立象以盡意也象既立矣觀象而繋辭則有彖彖者言一卦之材也如卦德卦體卦變卦象卦義皆其材也卦兼有善惡卦材之善者辭亦從而善卦材之惡者辭亦從而惡而象之全體形矣於是乎又有爻爻也者效天下之動者也如愛惡相攻遠近相取情僞相感天下之動紛纭變化莫可窮诘而皆爻中之所已具是以聖人一一摹仿於逐爻之下而象之一節昭矣既有卦爻以象告又有卦爻之辭以?揮乎象是故得失之報以明吉兇由此而生焉憂虞之故以晰悔吝由此而着焉蓋悔吝在心未着吉兇在事已着吉之生悔之着也兇之生吝之着也總之系辭以盡言不外乎立象以盡意材者象之質動者象之用吉兇悔吝者象之徵也象立而易之理備矣按宓羲畫象其吉兇悔吝之故已了然於心中特其時當渾穆故不顯着之於辭而止以象告至中古之世詐僞日生凡辭之所系者皆事之所有故聖人系之辭以正告天下曰如是則可以悔而得吉如是則必至吝而得兇使天下曉然於趨避之途則聖人之立象系辭皆因乎時以有功於世道者也 陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 此一章是即少陽少隂之卦名以見聖人貴陽賤隂之意也君謂陽民謂隂孔子意曰乾坤二卦純陽純隂其畫無有多寡矣至於震坎艮皆為陽卦宜多陽矣其畫乃一陽二隂是陽卦反多隂也巽離兌皆為隂卦宜多隂矣其卦乃一陰二陽是隂卦反多陽也此其故何也凡陽卦以一陽為一畫其二隂各二畫合之則為五畫五奇數也奇則為陽卦矣凡隂卦其一隂已二畫其二陽又各一畫合之則為四畫四耦數也耦則為陰卦矣是皆數中自然之妙非人力所能參也然數未有不本於理由數之所呈以究其理之所合則卦畫之所在即德行之所在也而其德行又有公私邪正之不同焉蓋陽道尊貴而統隂有君之象隂道卑賤而從陽有民之象陽卦一陽而二隂則其象為一君而二民夫以一君而統二民其道大而公義之正也君子之道也隂卦一隂而二陽則其象為一民而二君其道小而私事之變也小人之道也然則多隂者為陽卦多陽者為隂卦豈非理之一定數之自然而聖人扶抑之深意所隐寄於其中者哉從來君子雖多小人用事其象為隂小人雖多君子用事其象為陽蓋小人為君子所制則治君子為小人所制則亂小人為君子所制或能改弦易轍以求當乎君子之意尚可以効一官一職之能君子為小人所制斷難敗行喪檢以求類乎小人所為必至於成相傾相軋之漸此治亂所由分也易之泰卦不曰有君子無小人而曰内君子外小人然則處之得其宜用之得其道雖小人亦烏足為害哉 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也 此四節是引鹹九四爻辭以明天下感應之理屈信之機皆出自然而無所容心於其間也思者心之用也慮者謀度其事也緻極緻也鹹之四爻以陽居隂不能正固将以私感而害大公故其爻辭曰憧憧往來朋從爾思孔子釋之意曰天下至廣大也其一感一應之相為往來者原屬天下自然之理而不礙我空虛之體則又何處可用吾之思用吾之慮哉蓋天下之理原於太極本同歸也但一涉於事物則所感者多其塗各殊究之塗雖殊而歸則同天下無二理也理根於人心本一緻也但既接乎事物則所應者分慮亦有百究之慮雖百而緻則一天下無二心也夫理無二理心無二心則順理行之因心付之足矣信乎何處可用吾之思用吾之慮而以憧憧為哉試以天運觀之因日之往而有月之來因月之往而有日之來二曜相推以相代則明生而不匮因寒之往而有暑之來因暑之往而有寒之來二氣相推以相繼則歲成而不缺夫日月寒暑之往者不待思而往乃氣機之消而屈也日月寒暑之來者不待思而來乃氣機之息而信也一屈一信即造化相感不已之機而明生歲成之利於是乎生焉是屈信往來孰非感應自然之常理乎因天運而推之物理莫不皆然如尺蠖之行也不有所屈則不能有所信其屈也自有求信之理不待思慮而信也龍蛇之在冬也不蟄而伏其氣則不能存其身其蟄也自能以存其身不待思慮而存身也豈特物理為然哉即驗之聖學亦有自然之機也夫天下事物之感不齊而心能裁制之即為義心之所感不一而義能變通之即為神精硏其義至於入神其於事物之所宜靡不洞察而臻於神妙之地則心不外馳入者不出内之屈也而見理明徹自有以推極其外之用屈之感信也既足以緻用而用無不利則應事接物随其所遇迎刃而解而身之所履無适不安外之信也而動作得宜自有以增崇其内之德信之感屈也夫屈信往來無往非交養互?之理功在於此而效見於彼則亦何在可容吾思慮之擾其間哉夫義求其精用求其利此其機在我可知者也由此内外之間交養互?自有欲罷不能者矣自是以上惟有待其天機之自至而絶非人功之可加又豈我之所能知哉蓋窮極天地之神而與合一不測者共藏其域通知天地之化而與推行有漸者冥契其機始而入神至此神已窮矣始而可知至此知已化矣皆由其德之盛故能窮神知化如斯也豈徒崇之已乎夫交養互?之機熟之又熟而至於不知者往而屈也神化合一之妙忘之又忘而至於自緻者來而信也是亦皆感應自然之理而非思慮之所能及也按鹹之象以虛為義至虛之中無不同焉無不一焉然推之晦明寒暑往來屈信之理則同之中有至不同者存一之内有至不一者存此神化所由生也故又推之精義利用及於窮神知化以明同者惟通不同為同然後其同可通一者惟合不一為一然後其一可合孔子之一貫是也若夫俗學之失固患乎思慮之紛纭而異端之學又誤執何思何慮而流入於虛無寂滅将何以緻用崇德而窮神知化乎故九五之志末與憧憧同戒也 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見耶 此一節是引困六三爻辭以戒小人不當揜抑君子而自贻伊戚也易困卦之三爻以陰柔之質上揜四下揜二欲困人而卒自困故其爻辭曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇孔子釋之意曰