卷十七

欽定四庫全書 日講易經解義卷十七 系辭下傳 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也此一章言卦爻吉兇原於易簡而此四節則先論象爻變動之所自出以推吉兇之所由生也八卦謂乾兌離震巽坎艮坤三畫之卦象謂奇偶純雜之象因重謂每一衍八重之為六十四也剛柔謂奇偶變謂隂陽變化動謂占者所值當動之爻象孔子意曰易理盡於吉兇吉兇寓於象爻變動象爻變動何自而生乎聖人作易本大極而生兩儀由兩儀而生四象八卦次第成列則乾坤列而純隂純陽之象以着六子列而雜隂雜陽之象以昭象不在成列之中乎由是因已成之卦各以八卦次第加之則内外備而貞 悔全遠近貴賤承乘比應之爻即燦然於各卦之中矣由是爻之奇偶即為剛柔而六十四卦三百八十四爻不過剛柔二畫往來推換則凡隂極變陽陽極變隂不即在此相推中乎由是卦爻之中時有消息位有當否聖人皆系之辭而明示以趨避之宜此時雖未形於動而占者所值當動之爻象豈能出辭所命之中哉夫辭之所命者吉兇悔吝而已吉兇悔吝雖已備於系辭之時必俟卦爻之動而吉兇悔吝方始昭然是吉兇悔吝固生乎卦爻之動者也使不先系辭以命之人将何所适從乎然所謂動者亦因乎時而已蓋六十四卦不外剛柔兩畫方其未動一剛一柔各有定位确不可移則剛柔非立易之本者乎然位有定而時無定及其既動則化裁推行總非自主非順乎時之自然而趨乎時之不得不然者乎可見時之所在動不能違人能變通趨時自然動與吉會何兇悔吝之有按天道不外一時聖人合德天地之學亦不外於一時孔子釋乾五曰先天而天弗違後天而奉天時釋大有彖辭曰其德剛健而文明應乎天而時行萃之時用大牲吉也而損之時則二簋可用享屯之時君子以經綸也而需之時則宜飲食宴樂蓋莫非時之所宜然也知易之理不外乎一時則知聖人體易之學矣 吉兇者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 此二節是申明吉兇之故而示人以貞一之學也貞謂正而常也一即理也孔子意曰夫剛柔變通則卦爻動而吉兇生矣然吉兇不容并立常以正而相勝者也吉勝兇兇勝吉雖有萬變不外一貞貞則吉勝於兇不貞則兇勝於吉所謂惠廸吉從逆兇唯影響也不觀之造化乎天地之道消息盈虛至變矣惟以貞常運天垂象地效法曆萬古而不易也日月之道晦朔弦望至變矣惟以貞常照日明晝月明夜亘萬古而不息者也然則天下之動可知矣天下之動得失憂虞萬變無窮其貞常不易者一理而己人之動非順乎理即逆乎理順理則吉逆理則兇勢無常而理有定不猶天地之貞觀日月之貞明乎此吉兇之所以貞勝也按聖人系辭以斷吉兇原有以見天下之動而觀其會通以行其典禮所謂典禮即貞也所謂會通即一也故其所系之辭從之則吉悖之則兇而天下後世不能外也 夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 此三節推原象爻所由立吉兇所由見而歸功於聖人也确然健貌隤然順貌動乎内謂揲蓍求卦而值當動之爻象也功業指趨避言變即動動則變也辭即吉兇之辭孔子意曰夫天下之動固貞夫一矣人亦知一之原於天地乎夫乾天也性情确然靜專動直氣至即逹自然無為以生萬物明示人以易矣坤地也性情隤然靜翕動辟無所煩擾順承天施以生萬物明示人以簡矣乾坤既以易簡示人聖人憂天下後世不能效法乾坤也因作易以教人而立象生爻焉爻備於因重人知效天下之動也不知奇而陽者效乾之易偶而隂者效坤之簡爻雖至變而有不變之理以主宰於中爻非彷效乾坤之所示者乎象具於成列人知象天下之赜也不知陽息隂消者如戶斯辟象乾之易隂息陽消者如戶斯阖象坤之簡象雖至赜而有至約之理以綱維於内象非肖像乾坤之所示者乎有爻象即有吉兇之辭而吉兇必借揲蓍而後着如人抱蓍問易參伍錯綜通變極數效像乾坤之爻象動乎蓍卦之内而所值或吉或兇即見乎蓍卦之外所謂吉兇悔吝生乎動也此爻象之動即變也既動乎内而為變此時雖未即措之天下而務自此可成業自此可定利用出入百姓與能之功業已見乎此矣然非聖人系辭以命之則趨避終迷而功業亦無由而見是功業固見於爻象之變必得聖人系爻彖吉兇之辭然後得失明而從違決聖人與民同患之情不畢見於辭乎此其憂世覺民之功真可比德天地矣按此章貞一二字最為精要一即天命之性也貞即率性之道也乾坤易簡者性命之原而生成萬物之大本也聖人效天法地立象系辭者固欲天下各修其道以盡其性而至於命也故聖人之意盡於象而聖人之情見乎辭學易者可不神明夫聖人之意與情乎 天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 此一節是言用易之聖人體天地造化之情以為情而着之於功業者也天地無心而成化故不言情而言德德之所被無不周遍故言大德生謂物遂其生也位人君之位也仁當作人理治也孔子意曰易之卦爻既已彰彰矣然易之所以為用者在天地則為造化在聖人則為功業以天地言之天地有大德曰生而已蓋天地之間品物萬形無所不具惟天則确然於上地則隤然於下寂然一無所為而生生不已之機随處流行若日以生物為事是生固天地之大德矣以聖人言之聖人體天地好生之德以生天地所生之民必身膺天位然後可以贊化育而宰群生則又以位為大寶也然大寶在位須兢業以守之而守之則以人焉士民樂業遐迩歸心而後位可守也守位在人須休養以聚之而聚之則以财焉家室盈甯闾閻優給而後人可聚也至若财以聚人宜理也則崇本業省冗費以理之辭以教民宜正也則殊貴賤辨名實以正之民之為非宜禁也則申法令明刑罰以禁之然三者必皆裁之以義焉蓋合於義則理之而财得其平正之而辭得其順禁之而民格其非庶聖人之功業與天地之大德侔矣按易之一書原為與民同患而作故上系首章由乾始坤成而歸之乾坤易簡之理下系首章複由乾易坤簡而歸之天地大生之德得乾坤易簡之理而成位乎其中者聖人之體也行天地大生之德而以位為大寶者聖人之用也有體則與天地合其德有用則為天地大其功系易者其有望於後世有德有位之聖人也如此哉 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離 此一章是言聖人制器尚象之事而此二節言包犧氏作易以前民用而開鮮食之原也文羽毛也與地之宜諸本多有天字宜時令方隅也結繩以麻為之網所以佃罟所以漁蓋者疑辭言疑取諸此而非必取諸此也孔子意曰粵稽古昔以聖人之德履大寶之位而能作易以前民用者昉於包犧氏之王天下也蓋羲皇藏往知來心通造化固已具一作易之本矣而又求之於俯仰遠近之内以驗隂陽消息之理故仰則觀經緯之象於天如日月星辰之屬是也俯則觀一定之法於地如南北高深之類是也至於俯仰之間即鳥獸之文觀之如剛鬛柔毛亦隂陽也希革毛毨亦消息也即天地之宜觀之如春夏則陽之息秋冬則隂之消也高者陽之息下者隂之消也近取諸身之形體性情遠取諸物之飛潛動植而隂陽消息之理無不畢具於其中於是乃作乾兌離震巽坎艮坤之八卦焉神明之德不可見者也就健順動止八者之德以通之而凡隂陽之理深入無形者易皆與之融貫而無間矣萬物之情可見者也就雷風山澤八物之情以類之而凡隂陽之理顯及有象者易皆與之相肖而不違矣八卦既成顯微畢着聖人人作易甯徒為制器而設然而制器之理總不越此古者禽獸魚鼈多而人民少故包犧氏教民結麻為繩以為網罟以佃於山林以漁於川澤使民知鮮食之利焉若是者疑取諸離蓋離象為目離德為麗如網罟之兩目相承而物麗之也按宓犧首畫八卦其神靈意智本不待外象而着特假河圖神物以徵信兆民耳故易之未作全易之理具在聖心易之既作天下之理備於易書雖備物緻用聖人未嘗取象於易而究未有出於易之外者其理同也不然網罟之設未必不在畫卦之前則又何從取兩目相承之象而求合之乎 包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 此二節是言神農氏之教民粒食而通有無於不匮也耜耒首也斵木使銳而為之耒耜柄也揉木使曲而為之耨除草也孔子意曰包犧之時鮮食之原既開矣然粒食之道未備也包犧氏沒神農氏作民厭鮮食而食草木之實於是斵木使鋭為耜揉木使曲為耒耒以運耜耜以起土設為耒耨之利而教天下以樹藝之法焉若是者疑取諸益蓋二體皆木取益之象其動者在下之耜而入之者在上之耒上入下動取益之德天下之益莫大於耒耜又有取於益之義也夫網罟設而鮮食足耒耜具而黍稷登則貨财殖矣然有谷者或不給於鮮有鮮者或不給於谷乏者無所取積者無所散則有無不均而所養或缺神農氏於是教民期以日中為市使之道裡均趨走便而天下之民無不緻矣市各聚其貨使之百物具諸用備而天下之貨無不聚矣交其所有易其所無交易而退則有無相濟彼此相通而人人各得其所矣若是者疑取諸噬嗑蓋卦德上明下動日中象上明為市象下動卦名噬嗑民不一業貨不一用緻而聚之又噬而嗑之之義也按聖人立成器以為天下利其用不止一端而系易者必先自離次益次噬嗑其說何耶蓋食貨乃斯民之大命生養為王政之大端聖王圖治未有舍此而他為先圖者大傳之垂訓也深矣 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻遠以利天下蓋取諸渙服牛乘馬引重緻遠以利天下蓋取諸随重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽 此以下是言黃帝堯舜通變宜民之事而此六節皆創制以前民用者也刳刻之使中虛也剡削之使末鋭也弦以絲弦木也弧木弓也孔子意曰神農之時食貨足而生養遂矣然風氣日開人心漸啓樸陋之治不可以久也迨神農氏沒黃帝堯舜氏作三聖人又有因時緻治之道焉蓋民心之厭淳固而思變為文明也時為之也聖人因其時之變而通之使天下之民亹亹焉日習於其中而不倦焉然其通變之道又不過因其自然之勢而導以自然之理若神化莫測者然故使天下之民皆鼓舞於神化之内而安之以為宜惟其宜