卷十六

欽定四庫全書 日講易經解義卷十六 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 此一章是贊易道之至見聖人德業與天地參無非易理之所悉備也孔子意曰易之理其至極而無以加矣乎何以言之夫夫下德之崇業之廣至於聖人極矣而聖人所以崇德而廣業者用易之理也蓋易中六十四卦三百八十四爻莫非至理聖人以之窮理而崇其德則得之於心者知識日進於高明其知崇也以之循理而廣其業則體之於身者踐履日就於笃實其禮卑也夫言乎崇者莫如天而聖人之知之崇則效乎天心之神明獨超萬物之上而物莫與并焉以此觀德何如其崇也言乎卑者莫如地而聖人之禮之卑則法乎地身之體備不涉一毫之虛而 纎悉弗遺焉以此觀業何如其廣也德崇如天業廣如地以天地同此易之理也試觀天設位於上地設位於下乾健坤順二氣運行而其間隂變陽化如日月寒暑之類往來不窮日行乎其中矣聖人知崇而日上禮卑而日下則其易知簡能本成之性存而又存純於不已而其間率由自然之道裁制合宜之義千變萬化皆由此出是存存之成性乃道義之門矣是聖人德崇業廣與天地為一者也而無非體易以得之易之理豈不為至矣乎按言德曰知崇即所謂尊德性緻廣大極高明之事也言業曰禮卑即所謂道問學盡精微道中庸之事也而德之崇至於發育萬物峻極於天業之廣備乎禮儀三百威儀三千此即堯舜之德業如天之無不帱如地之無不載者也聖人用易之極功斷在此矣 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 此一章是言卦爻之用而此四節先言聖人設卦生爻立象系辭有以盡天下之變化用易者所當拟議而法行之也孔子意曰伏羲畫卦有卦之象象也者所以像天下之赜也惟聖人有以見天下之赜紛繁雜亂莫可紀極而各有其形容物宜於将畫卦時彷佛其形容其為純隂純陽者何似其為雜隂雜陽者何似拟諸心目間於是畫卦以曲肖其物宜如純陽之物宜於三奇以象天純隂之物宜於三偶以象地雜隂雜陽之物如雷風山澤之類各有所宜以象之是故謂之象也周公系爻有爻之辭爻也者所以效天下之動也惟聖人有以見天下之動變化雲為莫可拘泥而各有其會通典禮於是觀於會聚之中必有可通之理以行其典常禮法為萬世準於六爻之動有循典禮而行者系辭焉以斷其吉有背典禮而行者系辭焉以斷其兇一一效而示之是故謂之爻也夫象言天下之至赜若可厭惡矣然一隂一陽理所必有不可惡也爻言天下之至動若可紊亂矣然一物一則理所不渝不可亂也聖人立象系爻如此用易者所不可須臾離也是以君子将有言也必觀象玩辭觀變玩占拟之象爻而後言焉将有動也必觀象玩辭觀變玩占議之象爻而後動焉拟之議之而言有語默危孫動有進退存亡執兩用中時措皆宜以成人事之變化與天為一矣孔子言象爻之為用如此下引七爻乃其例也可見易象至赜而有至一者存易爻至動而有至常者存所謂惟精惟一允執厥中帝王心法亦不外乎此也 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎此一節釋中孚九二爻義言拟議此爻之辭當知言行之貴於誠也中孚九二之爻辭雲鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之孔子釋之若曰鶴鳴子和我爵爾靡者誠信感通之理也而感通莫大於言行君子居其室在隐密之中而出其言善當乎天理合乎人心則在千裡之外此感彼通必且從其善而應之況其迩者善之所先及有不應乎居其室在隐密之中而出其言不善悖乎天理拂乎人心則在千裡之外雖令不從必且舍其不善而違之況其迩者不善之所先及有不違乎言如此行可知矣毋謂一言可忽也言者心之聲天下皆屬耳焉方自身出即已加乎民而不可返矣毋謂一行可忽也行者心之迹天下皆屬目焉方自迩發即已見乎遠而不可掩矣言行之在君子猶戶之運有樞矢之發有機樞運而戶必開機發而矢必遠言行如樞機之發善則人應而榮不善則人違而辱乃榮辱所由感召之主也不但此也人與天地同此理同此氣言行而善則和氣足以召天地之祥言行不善則乖氣足以召天地之殃君子之所以動天地者亦由此也可不戒懼謹獨而慎之乎君子拟議此爻當謹其言行之發矣按宋景三言而熒惑退舍太戊修德而祥桑立枯言行動天地實理感召然也人君端拱深宮一話一言一事一為皆與四海相關與天地相贊不可不慎惟在擇善立誠以端其本而後發号施令頒條布政皆主善以為常則萬姓鹹仰大哉王言亦見一哉王心莫不是訓是行近天子之光矣 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 此一節釋同人九五爻義言拟議此爻之辭當求同於心也同人九五之爻辭雲同人先号咷而後笑孔子釋之若曰同人九五與六二相應同心者也但隔於三四不能遽同始暌終合故其爻辭雲同人先号咷而後笑蓋君子之道其所以相同者不在迹而在心若就迹而論或出而事君或處而獨善或默而緘口或語而論辨似乎不同矣原心而論則出處語默自有相信於形迹之外者甯有不同者乎夫人但患心不能同耳苟二人之心皆出於一則彼此相孚利害不能移讒邪不能間舉天下之物無足以阻隔之者即至堅如金其利足以斷之矣由此發而為言非必其雷同附和自然同歸於道同協於理意味深長雖蘭之臭氣馨香無以過之則甚矣同人之道不以迹而以心也按同人二五同德相孚本為正應所不能遽合者三四間之耳究之心既同則始雖間阻終必得合此孔子指出同心二字與同人于野之旨互相發明也 初六藉用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣 此一節釋大過初六爻義言拟議此爻之辭當知凡事之貴慎也大過初六之爻辭雲藉用白茅無咎孔子釋之若曰大過之初爻以隂柔居巽下敬慎小心如将一物安置於地必用白茅藉之者然故爻辭雲藉用白茅無咎蓋言敬慎之道也彼一物也錯置於地已可以安矣而又藉之以茅自無覆敗之慮何咎之有此其心蓋敬慎之至極其委曲周到也夫茅之為物至微薄而用以藉物則使物益安其用不甚重乎苟能慎持斯術以往凡所設施自無所失矣按凡人處事見為可虞者或能矜持見為已安者易生忽畧故聖人教人雖於易忽之處而益加以敬慎之心憂勤惕勵無時不以小心處之思患預防無在不於先事圖之如是則理有萬全事無一失真制事之良規守身之要術也 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也 此一節是釋謙九三爻義言拟議此爻之辭當知居功之貴謙也言如永言孝思之言猶思念也謙九三之爻辭雲勞謙君子有終吉孔子釋之若曰謙之諸爻無不謙者而九三有功勞而能謙尤人所難故其爻辭雲勞謙君子有終吉蓋善居功者也彼勤於王事可謂勞矣而不矜伐於人勞而事成可謂有功矣而不任德於已此由其器識深沉度量宏遠厚之至也則夫所謂勞謙者正語其以功下人而不伐不德者也此其心何心哉其心嘗念德之存於已者必欲其盛故禮之接於人者必欲其恭雖欲不謙不可得也然則謙也者凡以緻其恭耳而人道好謙自然不疑不忌位可長保而弗失矣書有之汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功其謙三之謂欤蓋惟不矜不伐而後天下之功能莫與并焉使有一毫自矜自伐之心則其有損於功能之數者正複不少矣是以自矜者無能自伐者無功也聖人於此爻所以極稱其美以為立功之善道欤 亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 此一節釋乾上九爻義言拟議此爻之辭當知持盈之道也亢過於上而不能下也乾上九之爻辭雲亢龍有悔孔子釋之若曰乾之上九處陽盛之極不知變通而與時俱亢故其爻辭曰亢龍有悔夫乾之上爻何以有悔哉九為龍德可謂貴矣然不得陽位是貴而無位也居於上爻可謂高矣然純陽無隂是高而無民也九三之賢在下而敵體不應是賢人在下位而無輔也此猶人主傲物肆志簡賢虐民而為亢龍之象也如此則處亢之時而與之俱亢不知盈虛消息之理一有所動悔辄随之矣按盛衰循環固必然之理然時之必至於