卷十六

兇之徵聖人象之系彖爻吉兇之辭而易貢之義昭焉然則蓍也卦也爻也無一而非易也實無一而非數也是豈無所則哉天不愛道龍馬負圖而出於河以五生數統五成數而同處其方數之體也地不愛寶神龜載書而出於洛以五奇數統四偶數而各居其所數之用也總之皆易理也聖人則圖而用摩蕩之法其所為儀象八卦者已備則書而用縱橫交錯之法其所為儀象八卦者亦符易皆因造化而作也聖人豈強為哉合而觀之易有七八九六隂陽老少四象所以示人以動靜從違之準而通天下之志也於象之所示而系以彖爻之辭所以告人觀象玩辭觀變玩占而定天下之業也且卦有小大辭有險易因其得失而定其或吉或兇所以決其何者當趨何者當避而斷天下之疑也易之為用豈不大哉按此章頭緒甚多總是承上章言蓍之所未備故朱子以為專言蔔筮然要皆原於造化而神明於聖人之一心聖人能洗心以神明其德故能則之效之象之興蓍立卦生爻以通志成務斷疑建範圍天地之業曲成萬物之功聖人作易之本既自洗心中來後之學易者苟無洗心之功則又焉能神明其意而收寡過之效哉 易曰自天佑之吉無不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也 此一節是釋大有上九爻義見惟德可以動天也此節錯簡宜在第八章之末孔子意曰易大有上九曰自天佑之吉無不利天豈私佑上九哉有所以緻天之佑者在也蓋佑之為言助之義也天人雖殊理則一緻天之所助者順也順則不悖於理故天助之人之所助者信也信則不欺乎人故人助之天人所助既在順信則不必問天不必問人但問我之順信何如耳今上九以剛居上而能下從六五是身所履者信而動必以實心所思者順而慮以下人以此信順又專尚六五之賢如此滿而不溢盡處有之道而克當天心是以自天佑之而吉無不利也按爻但言天而孔子兼言人者天空虛無憑而人真實可據倘言天不言人恐人疑其為矯誣上天且懼世之不盡人事者或謟事鬼神妄希福佑故以人之所助實之見上九之所謂天助者實不出此人助之外也 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 此一章見易為聖人盡意之書用易者貴神明其意而此一節則先言聖人作易之事也象指卦畫奇偶言卦指六十四卦言孔子意曰流行於天地萬物則為道存於聖人之心則為意意發而為言言筆之為書是道意者言而載言者書也然書固所以載言而實不能盡言言固所以道意而實不能盡意然則聖人明道覺世之意其終隐而不可見乎非也聖人知天地萬物之理不外隂陽於是畫一奇以象陽畫一偶以象隂則大而天地小而萬物精入無形粗及有象悉包括於中而聖人之意盡矣然人之善惡萬變不越情僞兩端使無道以彰其情僞聖人之意猶未盡也於是即八卦奇偶之象因而重之為六十四卦卦有隂陽淑慝而人之愛惡取舍事變萬端莫能逃其範圍豈不可以盡情僞乎又懼人不能即象以會意即卦以究情僞也複即象之失得卦之大小而系以吉兇悔吝之辭以盡其言使人因言以會意因言以辨情僞而聖人之精藴益以闡矣夫聖人之意固欲以利天下也人亦孰不欲利特無聖人之辭以指示之因冥行罔覺窮弗能變變弗能通耳聖人既立象設卦複系以辭明示天下後世以窮變通久之道天下後世之人靜則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占自能通變趨時無往弗順且趨避之際鼓舞不倦莫測其端莫知其然非所以盡利盡神乎至於盡利盡神而聖人之意尚有弗盡乎按聖人作易之意總是教人趨吉避兇而吉兇原於善惡善惡根於情僞順其性則為情拂其性則為僞情則為君子僞則為小人故從來純忠至孝祗求惬乎至情而元惡巨憝總以行其大僞孔子釋乾二爻曰閑邪存其誠誠者情也邪者僞也使人人皆能閑邪存誠祛僞盡情而聖人之易亦可弗作矣無如人之行詐者多率性者少始或徼幸一時終必納諸罟擭陷阱而罔知趨吉避兇之道此立象設卦系辭之所以不容已也 乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業 此二節見易不外於乾坤以明聖人立象盡意之實也緼衣中之絮謂包蓄也乾坤指卦畫奇偶言乾坤息之乾坤指天地之功用言孔子意曰夫立象所以能盡意者以聖人之意盡於易而易盡於乾坤也六十四卦莫非乾坤之變化故易得乾坤而成易猶衣得絮而成裘也試觀乾父坤母左右成列而隂變為陽陽變為隂變化無方之易已立乎其中矣使乾坤卦畫毀而不立則不知何者為隂何者為陽是乾坤毀則無以見易也聖人因天地有自然之易故畫卦作易以形容之使人即乾坤卦畫之變化因以識天地隂陽之變化此畫卦立象之旨也若乾坤之卦畫毀而不可見則隂陽變化之妙無由而測識其端而乾坤之功用或幾乎息矣乾坤之功用幾息而聖人之意又何由而見耶甚矣立象之不可已也是故乾坤一奇偶也奇偶一隂陽也自其超於隂陽奇偶之外而不以形象囿者形而上者也斯則大極真機主宰夫有形之器者謂之道道固乾坤之精也若夫有形可見有象可求者形而下者也斯則有體有質承載夫無形之道者謂之器器乃乾坤之迹也因乾坤自然之化而制為七八九六之數剛柔相推隂陽互易不可為典要惟變所适故謂之變推此化裁之變而行諸日用動靜之間則吉兇明而趨避決事無疑而行不滞不謂之通乎舉此變通之法措諸天下之民使天下之民皆知變通趨利鼓舞不倦則志通務成聖人道濟天下之事業孰有大於此者哉信乎乾坤為易之緼而立象果足以盡意也按形上形下二語論道器精粗最為該括乾坤二字有指天地隂陽言者有指卦畫奇偶言者自卦畫言之則卦之奇偶為形下之器而奇偶中所寓之精意乃形上之道自天地隂陽言之則成象於天成形於地者為形下之器而主宰夫是綱維夫是弗見弗聞無聲無臭者乃形上之道合隂陽奇偶言之則一隂一陽流行不息盛德大業化育無窮者形而上之道而象者像此爻者效此剛柔奇偶确然可據者乃形而下之器也要之非道無以宰器非器無以顯道有隐見之别無彼此之分知此則知聖人立象盡意之旨矣 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行 此三節是申言象所由立以示用易者貴即象以會意得意而忘象也上言謂之變謂之通指作易言此言存乎變存乎通指用易言明謂明卦爻變通之理孔子意曰聖人固立象盡意矣夫象豈無所見而能立哉聖人有以見天下之赜莫非道也於是拟諸其形容而畫卦立象以象其事物之宜是象乃以象乎其赜者也是故謂之象象立而卦立卦立而爻生焉爻亦非無所見也聖人有以見天下之動亦莫非道也於是即其動而觀衆理之統會以求一理之可通即可通之一理以立為不易之典常合此典常則系辭焉斷其為吉悖此典常則系辭焉斷其為兇是爻乃以效乎其動者也是故謂之爻可見象爻雖形下之器而實寓夫形上之道故極天下之赜而精粗靡不窮盡者實存乎卦觀於卦畫之純雜而天地之撰萬物之情皆可會也舍卦而何以極天下之赜也鼓天下之動而使之亹亹不倦者實存乎彖爻之辭玩其辭之何以吉何以兇而趨避之意不覺踴躍奮迅油然而生也非辭而何以鼓天下之動也化裁謂變是易中已具化裁之變以備人揲蓍之用人苟欲決從違審動靜化裁适宜即存乎七八九六之變察其隂陽老少而動靜從違之宜決矣推行謂通是易中原有可行之通以備人推行之用人苟欲趨夫吉避夫兇通達無礙即存乎變化可行之通宜動則動宜靜則靜自然動靜允協行無弗利矣夫卦爻雖具此變通之理而天下未必皆善用易之人以其滞於象器而不能神明其意即不能神明其道也誠能齋戒洗心以吾心之神會作易之神即象以識其意即器以悟夫道此存乎善讀易善用易之人而未可概責之天下也若夫神明於心即默成於身不睹不聞之際有闇然日省之功不徒事言論講說而存存不息無一毫虛僞欠阙此非素有修德凝道之學至於德成行備者不能也豈不存乎德行哉按孔子言君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天佑之吉無不利夫君子固所稱神明默成之人也所以觀象玩辭者正以卦能極天下之赜辭能鼓天下之動也所以觀變玩占者正以化裁存乎變推行存乎通也自天佑之不亦宜乎 日講易經解義卷十六