卷十六

此日新又新洗濯其心不使有一塵之累複凝精聚神斂視返聼退藏於宥密淵深之地而存存不息且物我之見皆忘彼此之形悉化或吉或兇與民同患由是一心澄定全體瑩然凡吉兇未兆謂之來來固未易知也而聖心之神善必先知其吉不善必先知其兇光照所燭巨細靡遺事理已定謂之往往亦未易藏也而聖心之知所見以為可者千百世莫能移所見以為否者千百世不能外睿照所及确不可易知來藏往聖心之神知如此其孰能與於此哉唯古之聰明睿知神武而不殺伐之聖人始能不假蓍卦爻而知吉兇也夫按上章言易之辭占象變為聖人極深研幾之書此章揭出洗心二字正極研之實功作易之大原也吾心之神即天地萬物之神人皆有此心心鹹具此神然知來藏往獨讓聖人而他人不能者有所蔽也其有所蔽者無洗心之功也聖人能洗其心故能全其神退藏者存存不息也同患者物我無間也知來藏往則其自然之能事也孔子不惑知命耳順從心非洗心之純何以臻此哉 是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫 此一節是直指聖人興蓍之實也興神物謂制揲蓍之法齋謂齊在内之思慮戒謂閑在外之物誘孔子意曰夫聖人之神知既迥絶乎人是以洞燭乎天道之盈虛消息而契吉兇之原詳審乎民情之愛惡攻取而識吉兇之故於是制為揲蓍求卦之法出吾心之神知興此神物以通志成務斷疑而前民用焉民用前而民行濟聖人吉兇同患知來藏往之神知及於天下後世矣然非有洗心之功不及此聖人所以湛然純一齊其思慮肅然警惕閑其外誘以神明其德而使之能知來藏往者其以此夫按齋戒二字便是聖人洗心之功聖人有洗心之學然後有神知之用亦必有洗心之學然後能出其心之神知以興神物而前民用至神物興而民用前則一時用之聖人之神明及於一時萬世用之聖人之神明通於萬世矣使不能齋戒以洗其心則吾之德先有所滞而不神有所蔽而不明亦烏能明天道察民故興神物以前民用哉 是故阖戶謂之坤辟戶謂之乾一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 此一節詳言制蓍之由以明前民用之實也阖戶指氣機收斂言辟戶指氣機發生言見謂萌芽初生形謂體質已成制用謂制為揲蓍之法用之以蔔吉兇也孔子意曰夫神物興於聖人而生於天地是故造化一氣流行即萬物出入之戶時乎靜而氣機收斂如戶斯阖隂氣用事故謂之坤時乎動而氣機發生如戶斯辟陽氣用事故謂之乾一阖一辟隂陽交換如環無端不謂之變乎阖極而辟辟極而阖流行旋轉往來不窮不謂之通乎夫乾坤變通化育之功如此由是自無生有萌芽初見彷佛未形止謂之象及其着見成形體質已具一定不移乃謂之器象器既具而蓍生於其中矣聖人法乾坤之道準變通之宜制為大衍五十之數使人用以筮而四營成易十有八變成卦受命如向感而遂通不謂之法乎由是法立而出入之度以昭民用之出而利民用之入而利一出一入民鹹用之鼓舞於趨避而不知其所以然不謂之神得乎此聖人興神物以前民用之實也按蓍亦植物中之一物耳使不遇聖人何由而知為神物使非聖人神明化裁制而用之則神物終屬無用之物亦烏能自着其神耶故神物非神必經聖人之裁制而後成其為神至於利用出入民鹹用之則聖心之神直貫乎天下後世矣故謂神為蓍之神可也謂神為民之神亦可也其實皆聖人之神借助於蓍之神以鼓舞乎斯民之神耳 是故易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 此二節是言聖人畫卦之序以徵民用之所由前也大極謂至極無上以主宰萬化之理言兩儀謂奇偶四象謂老隂老陽少隂少陽八卦謂乾兌離震巽坎艮坤孔子意曰聖人既興蓍以妙其用必先有卦畫以立其體是故儀象八卦皆隂陽之變化所謂易也易固生生不已變化無端矣然必有至一不變之理主宰於中以為生生之本大極是也大極動而生陽聖人因畫一奇以象陽靜而生隂聖人因畫一偶以象隂大極生兩儀而兩儀一大極也兩儀之上各加一奇一偶而太陽少隂太隂少陽之四象生焉太陽少隂之上再加一奇一偶而生乾兌離震太隂少陽之上再加一奇一偶而生巽坎艮坤四象生八卦而四象八卦亦一大極也由是八卦既成引伸觸類六十四卦三百八十四爻莫非八卦之錯綜變化其間時有消息位有當否得失既殊吉兇立判八卦不可以定吉兇乎吉兇既定趨避昭然一時用之可生一時之大業萬世用之可生萬世之大業真可以通志成務斷疑而前民用也又何一非大極之所生所定耶按易之八卦方圖具有生兩生四生八之象儒者相傳以為畫卦之由但細玩定吉兇生大業之言分明是揲蓍之事則兩儀四象即揲蓍所得或四或八奇偶兩儀三奇三偶之老陽老隂一奇二偶一偶二奇之少陽少隂也下文雲易有四象所以示也若以四象為指兩畫言如何示人以所值之卦爻乎此章先言蓍之德次言卦爻之德昔者聖人章先言生蓍後言立卦生爻分明有蓍而後有卦有爻生蓍立卦生爻是一時事人知揲蓍為後人用易之法而不知即聖人作易之原上言興神物以前民用繼言制而用之謂之法而易有大極則詳言興蓍制法之序也易者儀象卦爻也大極者大衍之數也兩儀者四營所成之奇偶也四象者三變所得之老隂老陽少隂少陽也八卦者十八變所成六畫之卦也言八卦而六十四卦在其中矣十八變所成之卦始可以定吉兇生大業若三畫之卦如何定吉兇生大業乎或疑大極如何是大衍之數曰聖人明言大衍之數五十其用四十有九用者大極之用其一即大極之體體靜而用動也乾坤之策三百六十二篇之策萬有一千五百二十六十四卦之策妙合天地萬物之數而皆統括於衍數之中故自其數之推衍無可複加而言謂之大衍之數自其範圍天地萬物包含儀象卦爻而言謂之大極先儒周敦頤所論大極指無聲無臭之理言所謂兩儀指天地流行真隂真陽之氣言也孔子所謂大極指統括天地萬物之衍數而言所生兩儀指分二挂一揲四歸奇所得或四或八之奇偶而言也周子借大極二字論天地生生之理孔子則詳言制法興蓍之序義各有屬其實大衍之數原從圖書中五衍成括盡天地萬物之數而中五渾淪未發括盡天地萬物之理是言數而理即寓於數之中言理而數即含於理之内神而明之非有二也 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隐鈎深緻遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜 此一節是即造化人事而極贊蓍龜之功用大也孔子意曰易能定吉兇生大業功用之大如此試再即造化人事而究論之是故有形可法有象可像者莫大乎天之無不覆地之無不載也而天地之變化莫測流通不窮者莫大乎四時之推遷錯行也至縣象於上而着明於下者莫大乎麗乎天之日月也若夫效天法地而成位乎中則端有藉夫崇高之位而崇高莫大乎富有天下貴為天子焉若夫效四時之變通盡利神化宜民則端有賴夫制作之利而廣備諸物因其材質以緻之於用竭耳目心思立一成之器以為天下萬世之利者莫大乎聰明睿知之聖人焉若夫法日月之明極制作之大探讨夫事理之繁赜而精識其原詳索夫事機之隐伏而洞悉其故研究夫性命不測之深而鈎之使顯窮極夫千萬裡千百世之遠而緻之使近因明得失之報以定天下之吉兇使之勇於趨避鼓舞不倦成天下之亹亹者有大乎聖人所制之蓍龜者哉甚矣聖人興神物之功大也按自古蓍龜并重此章但專言筮法首節言易為開物成務冒道之書次節即言蓍卦爻之德是明言易為蓍卦爻也三節言興神物以前民用興神物即立揲蓍之法四節言蓍生於天地制於聖人大極二節則詳言生蓍立卦之序以明前民用之實也前後俱是論蓍所謂莫大乎蓍龜者乃因蓍及龜見蓍之定吉兇成亹亹與龜同耳聖人興之制之則之總是揲蓍之事時講蓍龜并重失聖人立言之旨矣 是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也此二節究言聖人作易之由以明通志成務斷疑之故也神物與前神物同指蓍言變化指隂陽言垂象指日月星辰言四象謂隂陽老少示謂示人以趨避動靜之宜孔子意曰夫蓍之定吉兇成亹亹既與龜同則聖人興蓍之功大矣是故易之有蓍也非聖人自為之也蓍之生也一本百莖下有神龜守之固天生神物也聖人則之立揲蓍之法而圓神之德備焉易有卦象内含變化亦非聖人意為之也天地隂陽阖辟變化無窮聖人效之畫卦立象變動不拘剛柔相易而方知之德備焉易有吉兇之辭亦非聖人自為之也天垂日月星辰循序失序之象而見得失吉