卷七十九

巽為立夏坤爲立秋可知言正秋者正時也離言聖人南面而聽天下向明而治則餘卦亦可以類推矣戰乎乾言隂陽相薄而乾勝也【易傳】 新安朱氏曰帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所謂後天之學也　上言帝此言萬物之随帝以出入也【并本義】　帝出乎震萬物發生便是他主宰從這裡出齊乎巽曉不得離中虛明可以為南方之卦坤安在西南不成西北方無地西方肅殺之地如何雲萬物之所說乾西北也不可曉如何隂陽隻來這裡相薄勞乎坎勞字去聲似乎慰勞之意言萬物皆歸藏於此去安存慰勞他問戰乎乾何也曰此處大抵難曉恐是個肅殺收成底時節故曰戰乎乾問何以謂之隂陽相薄曰乾陽也乃居西北故曰隂陽相薄恐是如此也見端的未得　勞乎坎是說萬物休息底意成言乎艮艮在東北是說萬物終始處　艮也者萬物之所以成終而成始也猶春冬之交故其位在東北帝出乎震與萬物出乎震隻這兩段說文王卦文王八卦坎艮震在東北離坤兌在西南所以 分隂方陽方但不可曉處多如離南坎北離坎卻不應在南北且做水火居南北兌也不屬金如今隻是見他底慣了一似合當恁地相似　文王八卦有些似京房卦氣不取卦畫隻取卦名京房卦氣以複中孚屯為次複陽氣之始也中孚陽實在内而未發也屯始發而艱難也隻取名義文王八卦配四方四時離南坎北震東兌西若卦畫則不可移換【并語録】　太極兩儀四象八卦者伏羲畫卦之法也說卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所畫八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其義類之辭也如卦變圖剛來柔進之類亦是就卦已成後用意推說以此為自彼卦而來耳非眞先有彼卦而後方有此卦也古注說贲卦自泰卦而來先儒非之以為乾坤合而為泰卦豈有泰複變為贲之理殊不知若論伏羲畫卦則六十四卦一時俱了雖乾坤亦無能生諸卦之理若如文王孔子之說則縱橫曲直反覆相生無所不可要在看得活絡無所拘泥則無不通耳【荅王伯豐書】　來谕又謂冬春爲陽夏秋爲隂以文王八卦論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三男之位也自東南之巽以至西方之兌皆母與三女之位也故坤蹇解卦之彖辭皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏秋為隂亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不盡乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦彖辭小不同但此自是一說與他說如十二卦之類各不相通耳【荅袁機仲書】 右第五章【新安朱氏本義曰此章所推卦位之說多未詳者】 神也者妙萬物而為言者也 明道先生曰神也者妙萬物而為言若上竿弄瓶至於斲輪誠至則不可得而知上竿初習數尺而後至於百尺習化其高矧聖人誠至之事豈可得而知【朱公掞録拾遺】 伊川先生曰神是極妙之語【謝顯道記平日語】 橫渠先生曰全備天理則其體孰大於此是謂大人以其道變通無窮故謂之聖聖人心術之運固有不疾而速不行而至默而識之處故謂之神【易說】 廣漢張氏曰夫八卦各有所在也而神則無在而無不在八卦各有所為也而神則無為而無不為強名之曰神者即其妙萬物而強名之也【易說】白雲郭氏曰道則道也易則書也聖人則人也獨神為無方而三者皆有之故道亦有神易亦有神聖人亦有神神非别一物唯以其道之見於用而妙萬物者名為神也易與聖人之神皆一也因妙萬物而言之為神故曰妙萬物而為言也觀易則知神之為貴究神之為言則知道以用為大此孔子所以言中庸其至矣乎【易說】 漢上朱氏曰帝乘萬物出入終始所可見者萬物之迹而其用蓋妙乎萬物不可得而見焉故曰神也者妙萬物而為言易之乾坤分隂分陽疊用柔剛上下不居周流六虛蓋象乎帝也故曰隂陽不測之謂神聖人用易立法制器變通不倦故曰利用出入民鹹用之謂之神【叢說】 新安朱氏曰或問以功用謂之鬼神以妙用謂之神二神字不同否曰鬼神之神此神字說得麤如言神也者妙萬物而為言此所謂妙用謂之神也言知鬼神之情狀此所謂功用謂之鬼神也　問帝出乎震以下何以知其為文王之卦位曰康節之說如此問細看此數段前兩段說伏羲卦位後兩段自帝出乎震以下說文王卦位自神也者妙萬物而為言下有兩段前一段乃文王卦位後一段乃伏羲底恐夫子之意以為伏羲文王所定方位不同如此然生育萬物既如文王所次則其方位非如伏羲所定亦不能變化既成萬物無伏羲底則做文王底不出竊恐文義如此說較分明曰如是則其歸卻主在伏羲上恁地說也好但後兩段卻除了乾坤何也曰竊恐着一句神也者妙萬物而爲言引起則乾坤在其中矣曰恐是如此問且如雷風水火山澤自不可喚做神曰神者乃其所以動所以撓者是也【并語録】　又曰神是理之發用而乘氣以出入者故易曰神也者妙萬物而為言者也來谕大槩得之但卻将神字全作氣字看則又誤耳【文集】 動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也 康節先生曰火生濕水生燥水遇寒則結遇火則竭從其所勝也金火相守則流火木相得則然從其類也【觀物外篇】 明道先生曰冬至一陽生而每遇至後則倍寒何也隂陽消長之際無截然斷絶之理故相攙掩過如天将曉複至隂黑亦是理也大抵終始萬物莫盛乎艮此盡神妙須盡研窮此理【呂與叔東見録】　息止也生也止則便生不止則不生艮終始萬物【遊定夫所録】 廣漢張氏曰此論六子萬物不能以自生有雷以動之有風以散之萬物不能以自成有火以燥之有澤以說之有水以潤之然終之而萬物有所歸始之而萬物有所出者此莫盛乎艮也前言天地定位山澤通氣終於水火不相射蓋言八卦各立以爲體也此言水火相逮終於山澤通氣者蓋言六子交通為用也水之飲酌有待於火火之烹餁有須於水此水火相逮也雷之震驚有風以散之風之鼓舞有雷以先之此雷風不相悖也山之氣下下通乎澤澤之氣上上通乎山此山澤通氣也惟六爻交相為用故變者自無而有化者自有而無此既成萬物者乎【易說】 白雲郭氏曰此章論象其序與前八方之卦同獨不言乾坤者乾坤妙萬物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎風其神也萬物無以加之也故易皆取神物以為八卦之象至乾坤之神又不得而見之矣撓散也澤上為天澤下為薮澤故莫說乎澤也天地之間山之養物為多故能終始萬物上言雷風則艮與山同功矣下言艮則雷風震巽同功矣其義互見非艮獨異也六子之象雖有動桡燥潤之功而或各專其用獨動獨撓不能變化亦不能成物必水火相須雷風相從山澤相通於是乎變化而畢成萬物況易之於卦坎離震巽豈能獨用也哉此聖人所以重卦之義也重之故變變則通通則久是以自天佑之吉無不利【易說】 漢上朱氏曰上說天地定位六子緻用此說六子合而為乾坤乾坤合而生神妙萬物而為言者物物自妙也鄭康成曰共成萬物物不可得而分故合謂之神張載曰一則神兩則化妙萬物者一則神也且動撓燥說潤終始萬物者孰若六子然不能以獨化故必相逮也不相悖也通氣也然後能變化既成萬物合則化化則神康成之學進於是矣【易傳】　說卦帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮又曰震東方也巽東南也離也者明也萬物皆相見南方之卦也坤也者地也兌正秋也乾西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮東北之卦也又曰動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮此說周易也故管辂曰聖人何以處乾位於西北坤位於西南邵康節曰置乾於西北退坤於西南乾統三男而長子用事坤統三女而長女代母坎離得位而兌震為耦以應地之方也王者之法盡於是矣【文王八卦圖說】 新安朱氏曰此去乾坤而專言六子以見神之所為然其位序亦用上章之說未詳其義【本義】　水火相逮一段又似與上面水火不相射同又似是伏羲卦【語録】　問本義雲雲某竊謂上言六子用文王八卦之位者以六子之主時成用而言故以四時為序而用文王後天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主時成用而言故以隂陽交合為義而用伏羲八卦之序蓋隂陽各以其偶合而六子之用行所以能變化盡成萬物也文王八卦則兌震以長男而合少女艮巽以長女而合少男皆非其偶故自動萬物者莫疾乎雷至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四時之次言之而用文王八卦之序下則推其所以成用於隂陽各得其偶故用伏羲八卦若上用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序與今卦序不同不知是孔子創為之而作序卦邪抑自文王周公繋辭之後已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其義邪先生曰伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序【荅周純仁】 右第六章 乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也 康節先生曰乾奇陽也健也故天下之健莫如天坤耦隂也順也故天下之順莫如地所以順天也震起也一陽起也起動也故天下之動莫如雷坎陷也一陽陷於二隂陷下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二陽之下故天下之入莫如風離麗也一隂離於二陽其卦錯然成文而華麗也天下之麗莫如火故又爲附麗之麗兌說也一隂出於外而說於物故天下之說莫如澤【觀物外篇】 伊川先生曰乾健坤順人亦不曾果然體認得乾坤毀則無以見易易須是以意明之【河南語録】 橫渠先生曰健動陷止剛之象順麗入說柔之體【易說】一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離艮 一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象着則明之義也【正蒙】 廣漢張氏曰乾之純陽故其性健震得其陽而在下故動也坎得其陽而在中故陷也艮得其陽而在上故止也凡此者皆得其陽而未全者也坤之純隂故其性順巽得其隂而在下故入也離得其隂而在中故麗也兌得其隂而在上故說也凡此者皆得其隂而未全者乎【易說】 兼山郭氏曰坎陷也離麗也剛則有體陷乎隂中所以為坎柔則無質麗於陽中所以為離【易說】白雲郭氏曰此章言乾坤之德與六子之性情所以釋八卦之名也八卦之名出於包犧氏上古之言止此八者而已文王能明之而不訓其義孔子訓之故後世可以學易非健順八字則易不複能讀矣故乾坤八字盡三才之道健順八字盡八卦六十四之道然則文王不載之簡編孔子何由而得之夫是之謂聖人【易說】 漢上朱氏曰上說坎兌合以緻用今複以八卦别而言之動陷止皆健之屬也入麗說皆順之屬也不離乎乾坤也【易傳】　天地能變化成萬物者必水火雷風山澤合一焉所謂隂陽合德剛柔有體也隂陽者在天成象也剛柔者在地成形也萬物既成各得其一故健順動入陷麗止說其性各不同能備萬物而兼有之者人也故下舉八畜八體而終之以男女【叢說】 新安朱氏曰此言八卦之性情【本義】　八卦之性情謂之性者言其性如此又謂之情者言其發用處亦如此如乾之健本性如此用時亦如此　卦體如内健外順内隂外陽之類卦德如乾健坤順之類【并語録】 右第七章 乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊 康節先生曰馬牛皆隂類細分之則馬為陽而牛為隂　一陽動於二隂之下震也重淵之下有動物者豈非龍乎【并觀物外篇】 橫渠先生曰飛遷躁動不能緻遠雞之象【易說】 廣漢張氏曰乾得陽而健為馬者以其緻遠也坤得隂而順為牛者以其任重也震為龍者龍善動而升降自如而東方之七宿其象蒼龍也巽為雞者雞知時善變而工商執雞者亦如其知時坎為豕者豕主污濕其性趨下也離為雉雉性耿介而外文明也艮為狗言其能止人而又止於人也兌為羊言其外柔而内狠也凡此者皆遠取諸物也【易說】 白雲郭氏曰遠取諸物皆此類也說者或以巽主号令雞能知時義猶近之其言豕處污濕狗善禁止鄙矣【易說】 漢上朱氏曰說八卦本象也乾為馬健也乾變震為龍純乾為馬故馬或龍種而馬八尺以上為龍九則變也房為天驷為蒼龍之次七星為馬於辰為牛故馬又為火畜乾為金火馬無角金勝也故於五行為丘蠶馬首龍星之精故馬蠶同氣屯大畜中孚之震屯贲晉明夷暌之坎皆乾也或曰鳥飛龍行不健於馬乎曰鳥飛極而息龍升降有時健者惟馬而已坤順也牡者坤之陽牝者坤之隂老其究也故離為牝牛而既濟初九變艮京房以為博牛坤極生乾故角剛而善觸牽牛在醜醜土也土亦坤也離六二己醜土也牛有黃者離之六二也離為飛鳥為蟹為鼈為龜卵皆有黃震動於重隂之下而善變化者龍也震東方卦直春分以後辰亦為龍蒼龍之次也動極必反故龍以春分升以秋分降升者豫也降者歸妹也盛夏疾雷木枝而龍起震為木也王充曰龍雷同類其知震之為乎震位在卯其日甲乙其數三八故玄之中以次三為龍占家以甲乙寅卯為龍或曰龍之類多矣皆震乎曰氣之散也天文角為蛟亢為龍翼為蚓轸為蛇角亢辰也翼轸已也東方朔占蜥蜴以龍蛇推之金匮書以饴治蛟龍病出蜥蜴而愈皆龍類也自春分至芒種震治也而辰巳為巽故曰氣散也巽入也為風風主号令故雞号知時先儒以雞為火之精者巽木含火火生風火炎上故雄有冠乃鳴南越志曰雞冠如華其聲清徹巽位在已金所生也主於酉上直於昴故雞又為金畜洞林曰巽為大雞酉為小雞素問以雞為木畜者巽也離者巽之再變兌者離之變故雞雉皆耿介而雞将号動股擊羽翰而後有聲又曰玉衡星散為雞者坎至四月成乾其方為巽玉衡鬥也坎為豕坎陷也水畜也美脊剛鬛坎中陽也垂耳俯首而尾不足本末隂也卑而處穢隂也突蕩難制陽也豚者豕之初也故訟初之四為中孚之豚豶者劇豬也故大畜之三兌金制之為豶坎再變成艮故豕用鼻壯豕有牙者乾之剛也象亦豕類故運鬥樞曰瑤光散而為象坎離相納故象齒有文又為羸豕者隂也豕豭強而牝弱亥為豕者直室也坎之所自生也傳言鬥星散精為彘鬥星坎也又曰瑤光不明彘生鹿張宿為鹿坎離反也離附麗也鹑雉之屬飛必附草附麗也五色成章離目也雉方伏時東西風則複南北風則去而不複坎勝離也坤方之雉嘔文如繡離變而兌乎小寒雉始雊臨之六三離變兌也兌交震故雉不雊則雷不發聲陳倉之聲隐然如雷野雉皆雊星有墜而雉雊者震兌相感也虵化雉者巽成離也竹化虵者震巽易也雉入大水為蜃而老鹜為蝙蝠雀類為蛤離成坎也八卦獨巽離為飛鳥者何也曰南方七宿朱鳥也午為鹑火之次未為鹑首已為鹑尾其咮在柳其翼在翼柳午也離也翼已也巽也蔔楚丘論明夷之謙曰當鳥所謂鳥者朱鳥也故曰明夷于飛歸藏初巽曰有鳥将來而垂其翼薛貞曰巽值鹑尾故稱飛鳥離火日巽木風也木中有火風者火氣之動也得乎風者為飛之類得乎火者得乎風離為目動巽為多白眼觀眼目之變可以知風火矣故驚飇奮發火勢熾然雷行電照草木怒張火木同類乎或曰騰虵無翼而飛何也曰亦已巽也八荒之外有以首飛者背飛者尾飛者觸象成形豈特騰地乎或曰海水羣飛無情而飛何也曰坎極成離也火光起於洲潬烈焰生於積油坎極故也或曰飛類決起朝發而暮栖何也曰離在天為日在地為火日為晝火生風故飛者屬乎晝化乎風晝翔而暝息風骞而木飛艮止也搏噬者前剛也戌為狗者直婁也火墓於戌生於寅寅為虎而其子亦曰狗考異郵曰鬥運生狗者星艮離也鬥止而動亦狗也兌說也羊内狠者二陽伏於一隂之下也羝者交乎震震為反生也兌極成艮故羚羊以角息艮反成兌故墳羊為土怪夫子曰地反物為妖或曰史言開皇大曆羝或鬭於雲中羖或墜於雷震何也曰乾變坤則陽附隂而為走坤變乾則隂附陽而為飛其震兌之交乎或曰号物者有萬八物能盡之乎曰其變不可勝言也張載有言曰遊氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義【易傳】新安朱氏曰遠取諸物如此【本義】 右第八章 乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口 廣漢張氏曰其形上圓而五官寓而衆陽之所會者首也五髒六腑之所存而隂虛有所受者腹也足在下而善動震一陽而在乎二隂之下善動者也故震為足股輔上而善随一隂伏乎二陽之下善随者也故巽為股坎為耳耳者内陽也而又為水故耳必下而能聽離為目目者内隂也而又為火故目必仰而能視艮為手執之而有釋之而無而四支之所止也兌為口出言以說人飲食以說體此兌所以為口也凡此者皆近取諸身也【易說】白雲郭氏曰乾元首之象也坤之含弘腹也陽動於下足也順於下而動於上股也坎幽利聽離明利視艮具動靜而下垂兌為口舌而上向也【易說】漢上朱氏曰說八卦合而成體也鄭本此章在乾為馬之前乾為天尊而在上為首在下亦為首如木根草荄之類乾無往而不為萬物先也乾首出庶物者震交乾也觀有孚顒若者乾首肅也明夷九三得其大首乾三之上也三本臨乾故曰大首既濟上六之濡首者上六反三乾也未濟上九之濡首者上九反三乾也乾又為頂者首之上也大過上六過涉滅頂是也又為輔者在首而止於上也鹹之上六艮之六五是也輔上颔也與頤卦上體同象又為面者在首而說見於外也革上六是也又為頰者止於上而有面之象也鹹上六是也又為頄者面之上益之以剛也夬九三大壯上六是也頄面顴也骨剛而肉柔太玄九體八為面九為颡八九上體也京房以上爻為頭目亦上體也腹虛而有容也又為釜者腹器也有水火爻則為釜故郭璞筮豫之解曰有釜之象瓶罋缶皆腹器也太玄土為腹器又為尊壺者交乎震坎也坎震為酒震為足艮為鼻腹器有足有鼻有酒尊壺也禮少儀曰尊壺者面其鼻又為簋者交震艮也有尊壺象而無酒焉者也禮少牢敦皆南首首者敦器之蓋飾首有面面有鼻坤又為身身亦謂之中又為躬折其身也震動也一陽動於二隂之下也艮為止者動極而止也一陽止於二隂之上也人之經脈十有二其六動於足其六動於手動於足者震之陽故自下而生動於上者艮之陽故自上而止震艮相反故行者必止止者必行疾走者掉臂束手者緩行震又為趾者通乎物言之也足趾下體之下也手上體之下也故太玄九體一為手足言其位也甲剛乾陽也在足者艮交震在手者震交艮震交艮則動者止艮交震則止者動震艮又為?者足之指也拇手大指也手足所以能動也故動乎下體之下而應乎足者?也指在下而動者亦?也艮又為肱者自手觀之拇陽也餘指隂也指節三隂中之陽拇節二陽中之隂指動而掌止止者在上動者在下止者運動者止艮也自臂觀之手也臂也肱也三也肱屬乎上而止臂指用乎下而動止者役動動者從之艮也肱臂奇而指數偶亦艮也手之有肱亦猶股之有腓故股在上則二為腓巽為股随足巽也雷風相與也坎為耳陽陷乎隂也輪偶者隂也竅奇者坎中之陽也精脫者聩水竭則槁耳目通竅者水火相逮也離隂麗乎陽也實者陽也陽中有隂故肉白虛者隂也隂中有陽故睛黑目白其坎離之交乎精竭者目盲離火無所麗也離為日寐者神栖於心其日昃乎寤者神見于目其日出乎故寐者形閉坤之阖也寤者形開乾之辟也一阖一辟目瞑耳聼坎離相代晝夜之道唯善用者能逹耳目於外惟善養者能反耳目於内太玄以一六為耳二七為目一六水也二七火也兌為口說也鄭康成曰上間似口艮為鼻口鼻通氣山澤通也【易傳】 新安朱氏曰近取諸身如此【木義】　至之問艮何以為手曰手卻捉定那物便是艮又問捉物乃手之用不見取象正意曰也隻是大槩略恁地安卿說麻衣以艮為鼻曰鼻者面之山晉管辂已如此說亦各有取象又問麻衣以巽為手取義於風之舞非是為股先生曰亂道如此之甚【語録】 右第九章 乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女 伊川先生曰或謂劉牧謂上經是天地生萬物下經是男女生萬物曰天地中隻是一個生人之生於男女即是天地之生安得為異曰牧又謂乾坤與坎離男女同生曰非也譬如父母生男女豈男女與父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生時六子生理同有則有此理乾坤坎離同生豈有此事既是同生則何言六子邪【劉元承手編】 廣漢張氏曰老陽為父老隂為母陽能變故自下而索震為長男自中而索坎為中男自上而索艮為少男老隂能變故自下而索巽為長女自中而索離為中女自上而索兌為少女【易說】 白雲郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此綸父母男女之象故乾坤主父母而言六子之變自下為先震自坤變而得陽畫於初巽自乾變而得隂畫於初故皆曰一索而為長男長女也坎自坤變而得陽畫於中離自乾變而得隂畫於中故皆曰再索而為中男中女也艮自坤變而得陽畫於上兌自乾變而得隂畫於上故皆曰三索而為少男少女也一二三之義取於三畫之初中上也王氏雲素求也自坤而求陽皆男也自乾而求隂皆女也卦變之義