卷七十九

立人之道曰仁與義兼三才【一之也】而兩之【不兩則無用劉絢師訓】　孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是?常說話至於易隻道個立人之道曰仁與義則和性字由字也不消道自己分明隂陽剛柔仁義隻是此一個道理【李籲師訓】 伊川先生曰昔者聖人立人之道曰仁曰義孟子曰仁者人也親親爲大義者宜也尊賢爲大唯能親親故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊賢故賢者在位能者在職唯仁與義盡人之道盡人之道則謂之聖人【暢潛道録】　仲尼言仁未嘗兼義獨於易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知義之爲用而不外焉者可與語道矣世之所論於義者多外之不然則混而無别非知仁義之說者也【遊定夫所録】　立人之道曰仁與義據今日合人道廢則是今尚不廢者猶隻是有那些秉彜卒殄滅不得以此思之天壤間可謂孤立其将誰告邪【呂與叔東見錄】 橫渠先生曰隂陽柔剛仁義所謂性命之理易一物而三才備隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人　一物而兩體其太極之謂欤隂陽天道象之成也剛柔地道法之効也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂陽其氣剛柔其形仁義其性【并易說】隂陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形 萬古不變若隂陽之氣則循環疊至聚散相蕩升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉　屈伸相感而利生感以誠也情僞相感而利害生雜之僞也至誠則順理而利僞則不循理而害順性命之理則所謂吉兇莫非正也逆理則兇爲自取吉其險幸也　隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毀則無以見易　六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也【并正蒙】 廣平遊氏曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義夫道一而已其立於天下則有兩端故君子有剛克焉執其義之端也有柔克焉執其仁之端也執其兩端而用之以時中此九德所以有常而三德所以用義也【中庸解】龜山楊氏曰荊公雲天使我有是之謂命命之在我之謂性是未知性命之理其曰使我正所謂使然也使然者可以爲命乎以命在我爲性則命自一物若中庸言天命之謂性性即天命也又豈二物哉如雲在天爲命在人爲性此語似無病然亦不須如此說性命初無二理第所由之者異耳率性之謂道如所謂聖人之作易将以順性命之理是也【餘杭語録】 廣漢張氏曰君子不謂性有命存焉故凡耳之於聲目之於色鼻之於臭口之於味四支之於安佚雖曰性也讵可以性而害其命乎君子不謂命有性存焉凡仁之於父子義之於君臣禮之於賓主智之於賢者聖人之於天道雖曰命也讵可以命而害其性乎奈何中古以降人僞日滋天機日澆以性滅命者必以人而勝天以命廢性者必以天而勝人天人之理顚倒錯亂聖人作易方其未作之前其意已在焉故曰将以順性命之理者也是以二與四同功而初亦如之三與五同功而上亦如之此分隂分陽也居剛者不必皆剛而或以柔居柔者不必皆柔而或以剛此疊用柔剛也分之以示其理之之經也疊用以示其理之之緯也此六位而成章者經緯交錯而成也易道至此成矣【易說】 白雲郭氏曰前章自作易生蓍終於性命而止此章複因性命之說而詳言之以見易之爲書所以能至於命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之謂性孟子言君子不謂性命因天地人而言之則天道之謂命人道之謂性於是乎有别矣是以隂陽柔剛仁義各異其名也隂陽者天之二道也柔剛者地之二道也仁義者人之二道也天地人之道各二所謂三才兩之也易能兼三才則皆兼其兩之之道此易之畫所以六而後成卦也然則文王之重不得不作矣蓋出於三才自然非文王之私意也自六畫成卦而後三才隂陽之位具於是乎疊用柔剛之爻以居之則變化見矣故曰六位而成章也章者變化之道明見之謂也分隂分陽非謂立天之道隂陽也言三才二道皆一爲隂一爲陽見於六位也疊用柔剛非謂立地之道柔剛也言三才隂陽分爲六畫疊以九六柔剛居之也故三才二道不兼九六言之則曰六畫兼明九六柔剛而後謂之六位是以六畫成卦但有其象而已至六位成章而後道大明也方包犧未分三才隂陽故卦止三畫文王重之以備三才隂陽故六畫具由此言之則三畫之道不爲不足六畫之道不爲有餘孔子言立天立地立人言包犧之道也言隂陽柔剛仁義言文王之道也包犧立其始文王成其終孔子明其終始三聖人實出於一心是爲同道道同故其書同一聖人不作則斯道不明後世不複有聞矣【易說】 漢上朱氏曰說位畫有六而後有變動也易有太極太虛也隂陽者太虛聚而有氣也柔剛者氣聚而有體也仁義根於太虛見於氣體而動於知覺者也自萬物一源觀之謂之性自禀賦觀之謂之命自通天地人觀之謂之理三者一也聖人将以順性命之理故分一而爲三曰隂陽曰剛柔曰仁義以立天地人之道蓋互見也易兼三才而兩之六畫而成卦成卦則三才合而爲一知隂陽剛柔仁義同源於太虛則知性知天道曰隂陽地道曰剛柔人道曰仁義則知命知仁義即天之隂陽地之柔剛則知性命之理不順乎性命之理而行之将何所逃於天地之間乎然道有變動故分隂分陽疊用柔剛以位分之一三五陽也二四六隂也以卦分之乾震坎艮陽也坤巽離兌隂也以十日分之甲丙戊庚壬陽也乙丁己辛癸隂也所謂分隂分陽也八卦相蕩五行更王上下無常周流六虛所謂疊用柔剛也分隂陽用柔剛者仁義也以人而用天地也誠知乎此則德勝於氣性命於德氣之昏明不足以蔽之至於盡性而配天地矣太玄曰立天之經曰隂與陽形地之緯曰縱與橫表人之行曰晦與明凖卦之三才六畫也【易傳】 新安朱氏曰兼三才而兩之緫言六畫又細分之則隂陽之位間雜而成文章也【本義】　聖人作易隻是要發揮性命之理模寫那個物事下文所說隂陽剛柔仁義便是性中有這個物事順性命之理隻是要發揮性命之理　問兼三才如何分曰以一卦言之上兩畫是天中兩畫是人下兩畫是地兩卦各自看則上與三是天五與二爲人四與初爲地問以八卦言之則九三者天之陽六三者天之隂九二者人之仁六二者人之義初九者地之剛初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之陽五便是人之仁二便是人之義四便是地之柔初便是地之剛　問立天之道曰隂陽道理也隂陽氣也何故以隂陽爲道曰形而上者謂之道形而下者謂之器明道以爲須着如此說然器亦道道亦器也道未嘗離乎器道亦隻是器之理如這交椅是器可坐便是交椅之理人身是器語言動作便是人之理理隻在器上理與器未嘗相離所以一隂一陽之謂道曰何謂一曰一如一阖一辟謂之變隻是一隂了又一陽此便是道寒了又暑暑了又寒這道理隻循環不已維天之命於穆不已萬古隻如此　立天之道曰隂與陽是以氣言立地之道曰柔與剛是以質言立人之道曰仁與義是以理言　隂陽是陽中之隂陽剛柔是隂中之隂陽　問仁是柔如何卻屬乎剛義是剛如何卻屬乎柔曰蓋仁本是柔底物事發出來卻剛但看萬物發生便自恁地奮迅出來有剛底意思義本是剛底物事發出來卻柔但看萬物肅殺時便恁地收斂憔悴有柔底意思如人春夏間陽勝卻有懈怠處秋冬間隂勝卻有健實處又問揚子雲君子於仁也柔於義也剛如何曰仁體柔而用剛義體剛而用柔　兼貫通也通貫是理本如此兩之者隂陽剛柔仁義也　兼三才而兩之初剛而二柔三仁而四義五陽而六隂兩之如言加一倍本是一個又各加一個爲兩　隂陽剛柔仁義看來當曰義與仁當以仁對陽仁若不是陽剛如何做得許多造化義雖剛卻主於收斂仁卻主發舒這也是陽中之隂隂中之陽互藏其根之意且如今人用賞罰到賜與人自是無疑便做将去若是刑殺時便遲疑不肯果決這見得陽舒隂斂仁屬陽義屬隂處　問分隂分陽疊用柔剛隂陽柔剛隻是一理兼而舉之否曰然【并語録】　蓋嘗論之陽主進而隂主退陽主息而隂主消進而息者其氣強退而消者其氣弱此隂陽之所以爲柔剛也陽剛溫厚居東南主春夏而以作長爲事隂柔嚴凝居西北主秋冬而以斂藏爲事作長爲生斂藏爲殺此剛柔之所以爲仁義也以此觀之則隂陽剛柔仁義之位豈不曉然而彼揚子雲之所謂於仁也柔於義也剛者乃自其用處之末流言之蓋亦所謂陽中之隂隂中之陽固不妨自爲一義但不可以雜乎此而論之耳向日妙湛蓋嘗面禀易中卦位義理層數甚多自有次第逐層各是一個體面不可牽強合爲一說學者須是旋次理會理會上層之時未要攪動下層直待理會得上層都透徹了又卻輕輕揭起下層理會将去當時雖似遲鈍不快大意然積累之久層層都了卻自見得許多條理千差萬别各有歸着豈不快哉若不問淺深不分前後混成一塊合成一說則彼此相妨令人分疏不下徒自紛紛成鹵莽矣此是平生讀書已試之效不但讀易爲然也　前書所論仁義禮智分屬五行四時此是先儒舊說未可輕诋今者來書雖不及之然此大義也或恐前書有所未盡不可不究其說蓋天地之間一氣而已分隂分陽便是兩物故陽爲仁而隂爲義然隂陽又各分而爲二故陽之初爲木爲春爲仁陽之盛爲火爲夏爲禮隂之初爲金爲秋爲義隂之極爲水爲冬爲智蓋仁之恻隐方自中出而禮之恭敬則已盡發於外義之羞惡方自外入而智之是非則已全伏於中故其象類如此非是假合附會若能默會於心便自可見元亨利貞其理亦然文言取類尤爲明白非區區今日之臆說也五行之中四者既各有所屬而土居中宮爲四行之地四時之主在人則爲信爲眞實之義而爲四德之地衆善之主也蓋天人一物内外一理流通徹貫初無間隔若不見得則雖生於天地間而不知所以爲天地之理雖有人之形貌而不知所以爲人之理也故此一義切於吾身比前數段尤爲要緊非但小小節目而已也【并荅袁機仲書】 右第二章 天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也 康節先生曰數往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故曰數往也知來者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故雲知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也【觀物外篇】伊川先生曰易八卦之位元不曾有說先儒以謂乾位西北坤位西南言乾坤任六子而自處於無爲之地此說故無義理風雷山澤之類便是天地之用豈天地外别有六子如人生六子則有各任以事而父母自閑風雷之類於天地間如人身之有耳目手足便是人之用也豈可謂手足耳目皆用而身無爲乎【附劉元承手編】 橫渠先生曰數往者順知來者逆是故易逆數者如孟子曰苟求其故則千歲之日至可坐而緻也【易說】龜山楊氏曰揚子雲作太元隻據他立名便不是既定卻三方九州二十七部八十一家不知如何相錯得八卦所以可變而爲六十四者隻爲可相錯故可變耳惟相錯則其變出於自然也【餘杭語録】廣漢張氏曰自太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦故八卦者乃聖人闡其神明之德以示人者也是以天運乎上地處乎下此天地定其位也山之殺瘦澤之增肥此山澤通氣也雷之震驚至於拔山風之鼓舞至於振海各恃其功故曰相薄火之炎上其性燥水之流下其性濕不可相近故曰相射此麗於有形涉於有數其勢若不相悖者也及夫聖人作易乾坤交通而天地之位或上或下艮兌相與而山澤之氣或止或悅以至震巽合而雷風疊用坎離濟而水火成功此八卦相錯而六十四卦三百八十四爻可以窮造化之大測鬼神之幽逆而推之則四象兩儀與夫太極之遠可坐而緻也大抵天下之事數往者順知來者逆故善作樂者必求之於無聲欲制禮者必求之於太始易之於天下皆逆數以察其來故易逆數也逆如逆暑逆寒之謂豫爲之主者也【易說】 白雲郭氏曰天地之位定然後山澤雷風水火相與爲用或異體而交通或同氣而相薄或不相入而爲用此八卦所以必相錯之道也八卦不相錯則道雖立而不及於用是以聖人重之重而後可以數往知來人之道數往者順而易知來者逆而難易之逆數未見其難者非止蔔筮之用蓋由其道之始必知其道之終也是亦原始可以要終知微知彰之義故孔子以知幾爲神衆人獨知蔔筮而已【易說】 漢上朱氏曰天地定位乾上坤下也山澤通氣艮兌以三相易也雷風相薄震巽以初相易也日月不相射坎離以中相易也虞翻曰射厭也坎離水火不相厭坎戊離己月三十日一會於壬故不相厭也伏羲氏之畫卦也乾坤定上下之位坎離列左右之門震與巽爲偶艮與兌相配震離兌乾天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相錯乾坤相易生六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行數往者以順而數知來者以逆而知邵雍曰數往者順順天而行左旋也皆已生之卦也知來者逆逆天而行右行也皆未生之卦也夫易之數由逆而成矣逆者猶逆四時之比蓋聖人将言易故先說易之本易逆數也故六爻自下而起太玄曰南北定位東西通氣萬物錯乎其中凖八卦也【易傳】水雷山乾也火風澤坤也雷風相薄山澤通氣水火不相射乾坤不相離也天地之撰物者如此而萬物皆有乾坤六子之象觀乎物則神明之德見矣故易之六爻變化必隂陽合德而剛柔有體其立法制器亦然【叢說】 新安朱氏曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎西兌居東南震居東北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所謂先天之學也　起震而曆離兌以至於乾數已生之卦也自巽而曆坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦則以乾兌離震巽坎艮坤爲次故皆逆數也【并本義】問山澤通氣隻爲兩卦相對所以氣通曰澤氣 升於山爲雲爲雨是山通澤之氣山之泉脈流於澤爲泉爲水是澤通山之氣是兩個之氣相通山澤通氣水火不相射山澤一高一下而水脈相爲灌輸也水火下然上沸而不相滅息也或曰射音亦與斁同言相爲用而不相厭也　射猶犯也射一音亦是不相厭之義一音石是不相害水火本相殺滅用一物隔着卻相爲用此二義皆通問射或音石或音亦孰是曰音石水火與風雷山澤不相類本是相尅底物事今卻相應而不相害問若以不相厭射而言則與上文通氣相薄之文相類不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未濟之水火亦是中間有物隔之若無物隔之則相害矣此乃以其不害而明其相應也　看數往者順這一段是從卦氣上看來也是從卦畫生處看來恁地方交錯成六十四　易逆數也似康節說方可通但方圖則一向皆逆若以圓圖看又隻一半逆不知如何　安卿問先天圖說曰陽在隂中陽逆行隂在陽中隂逆行陽在陽中隂在隂中皆順行何謂也曰圖左一邊屬陽右一邊屬隂左自震一陽離兌二陽乾三陽爲陽在陽中順行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂為隂在隂中順行坤無陽艮坎一陽巽二陽爲陽在隂中逆行乾無隂兌離一隂震二隂爲隂在陽中逆行　先天圖曲折細詳圖意若自乾一橫排至坤八此則全是自然故說卦雲易逆數也【皆自己生以得未生之卦】若如圓圖則須如此方見隂陽消長次第【震一陽離兌二陽乾三陽巽一隂坎艮二隂坤三隂】雖似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至爲順蓋與前逆數若相反【皆自未生而反得已生之卦】自夏至至冬至爲逆蓋與前逆數者同其左右與今天文家說左右不同蓋從中而分其初若有左右之勢爾【自北而東為左自南而西為右　并語録】 右第三章 雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之 伊川先生曰古言乾坤退處不用之地而用六子若人則便分君道無爲臣道有爲若天則誰與他安排他如是須有道理故如八卦之義須要玩索【呂與叔東見録】廣漢張氏曰陽氣升而阻於隂此雷所以動而震發其萬物也隂氣逹而礙於陽此風所以散而吹噓其萬物也隂之不固而成和於陽者此雨所以潤萬物異乎灌漑之勞也陽之所宗而不爍於隂者此日所以晅萬物異乎爝火之微也此四者皆其生物也故主象以言之物之小大長短之不同剛柔緩急之不等椿菌各安其壽夭鵬鷃各得其巨細物物有正性物物有正命者有艮以止之者欤太和所禀而無所乖戾大順所锺而無所偏陂勞者自此而少息華者自此而向成者有兌以說之者欤夫有風雷以作其氣有雨日以成其形而又有艮以止其分兌以說其情豈無司其造化之權者乎此乾所以君之也豈無冥其出入之機者乎此坤所以藏之也此四者取其成物也故主卦以言之【易說】 白雲郭氏曰天地雷風功用與八卦同故或言象或言卦其實一也動止說又其性也散潤晅又其功也君其道也藏其德也互言之知其互備也【易說】漢上朱氏曰陽聚而動動極則散之散則複聚隂積而潤潤極則晅之晅則複潤此雷霆風雨日月寒暑所以屈信相感而成萬物也艮則動者靜而止入於坤也兌則止者悅而行出乎乾也乾以君之則萬物覩坤以藏之則天地閉前說乾坤而至六子無形者聚而有形也此說六子而歸乾坤有形者散而入於無形也終始循環不見首尾易之道也【易傳】 新安朱氏曰此卦位相對與上章同【本義】　雷以動之以下四句取象義多故以象言艮以止之以下四句取卦義多故以卦言　後四卦不言象也隻是偶然到後兩句說乾以君之坤以藏之卻恁地說得好【并語録】 右第四章 帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下向明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆緻養焉故曰緻役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮 康節先生曰起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也【觀物外篇】 伊川先生曰天者理也神者妙萬物而爲言者也帝者以主宰事而名【劉絢師訓】　問劉牧以坎離得正性艮巽得偏性如何曰非也他據方位如此說如居中位便言得中氣其餘豈不得中氣也【附劉元承手編】　南北之位豈可不定下所以定南北者在坎離也坎離又不是人安排得來莫非自然也【李師籲說】 橫渠先生曰造化之功發乎動畢達於順形諸明養諸容載遂乎悅潤勝乎健不匮乎勞始終乎止　乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪【并易說】　中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南緻養之地在離兌之間離兌即金火也是以在季夏之末【語録】 龜山楊氏曰艮止也止其所也故系辭曰止萬物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者萬物之所成終而成始也止於此矣複出乎震不終止也故艮卦曰時止則止時行則行【餘杭語録】 廣漢張氏曰帝者神之應而生物之所宗也帝出乎震於方爲東於時爲春萬物從之而出方其出也草昧而不齊污穢而不潔惟至於東南然後齊而潔潔齊然後可以相見故離也者於方爲南於時爲夏萬物亨嘉而相見聖人出人天之本宗應帝王之興起南面而聽天下向明而治亦體天道以臨其人者也故曰蓋取諸此言其不恃其明以聽天下者乎　又曰坤西南也乃夏秋之交也然萬物皆緻養於坤如萬物資生者是也至於出機入機出冥入冥生於此而反於此未始暫停而坤乃隤然在下此緻役乎坤也萬物自出乎震相見乎離而又緻役乎坤至兌之西方於時爲秋所以小息此萬物所以說也至於西北則陽自外來而爲主於内隂恃已盛之勢而未肯聽命此戰乎乾所以隂陽相薄也坎也者萬物交精乎天一今也複歸於此故曰勞乎坎勞者如勞師之勞勞其還也惟艮介乎東北之地乃春冬之交萬物所從出入之方所以成其終而成其始故曰成言乎艮【并易說】 白雲郭氏曰天道始於震萬物從之皆出而有生生而齊齊畢出也至離而明明則可見至坤而養養而後物成物成則說乾以純陽居隂地故隂陽相薄而戰自出至戰久勞於外必歸而有以休息之故勞乎坎息之而後終終則有始此雖萬物之情實天之道也故言帝以先之自天地定位之後皆論八卦此章獨異複有重釋之辭蓋上論八卦之位未明言其所故下複明言之曰震東方也巽東南也如是則無嫌於重釋之也唯潔齊之義難通求其意則齊一而已【易說】 漢上朱氏曰此以下言文王之八卦連山首艮歸藏首坤艮震離坤兌乾坎巽連山之序也而易兼用之此太玄所以作欤玄謂神戰於玄龍出於中雷風炫煥與物時行天根還向成氣收精皆凖乾坤震巽也鄭康成曰萬物出乎震雷發聲以生之也齊於巽相見於離風搖長以齊之潔猶新萬物皆相見日照之使光大萬物皆緻養焉地氣含養使有秀實萬物之所說草木皆老猶以澤氣說成之戰言隂陽相薄西北隂也而乾以純陽臨之猶君臣對合也坎勞卦也水性勞而不倦萬物之所歸也萬物自春出生於地冬氣閉藏還皆入地萬物之所成終而所成始言萬物隂氣終陽氣始皆艮之用事坤不言方坤之養物不專此時也兌不言方而言正秋者臣曰兌言正秋秋分也於兌言秋分則震爲春分坎爲冬至離爲夏至乾爲立冬艮為立春