卷七十九

欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十九 頭等侍衛納喇性德編 說卦傳 白雲郭氏曰說卦論八卦之道德與其象義情性也然則六十四卦亦有是乎蓋六十四卦各具於文言彖象雜卦之中矣至萬物象類如履之爲虎漸之爲鴻中孚之鳴鶴小過之飛鳥井之為井鼎之為鼎皆是也其象不可盡言故於是數卦畧明之系辭曰以言乎天地之間則備矣斯其所以難言也故曰書不盡言【易說】 漢上朱氏曰易之有說卦猶詩之有诂訓也○說卦脫誤比前諸篇特多荀氏易本乾後有四象坤後有八震後有三巽後有二坎後有八而又以揉為桡離後有一艮後有三兌後有二虞氏易本以龍為駹及為陂旉爲專寡爲宣科爲折羊為羔鄭本以廣爲黃乾爲幹黔爲黚京房王廙偏傍之末蠃爲螺果蓏爲果堕其餘王弼王肅姚信之說卦其字畫亦或不同蓋焚書之後周易雖存而傳已失說卦三篇後河内女子得而上之故三篇之文容有差誤今随文辨正歸於至當疑則阙之【并叢說】新安朱氏曰彖傳釋彖辭象傳釋爻辭系辭傳則通釋卦爻之辭故統名之曰系辭傳恐不可改系辭傳爲說卦蓋說卦之體乃分别八卦方位與其象類故得以說卦名之系辭傳兩篇釋卦爻之義例辭意為多不得謂之說卦也【荅吳鬥南書】 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命 濂溪先生曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之源其天地鬼神之奧乎【通書】 康節先生曰參天兩地而倚數非天地之正數也倚者拟也拟天地正數而生也○四九三十六也六六三十六也陽六而又兼隂六之半是以九也故以二卦言之隂陽各三也以六爻言之天地人各二也隂陽之中各有天地人天地人之中各有隂陽故參天兩地而倚數也【并觀物外篇】○易曰窮理盡性以至於命所以謂之理者物之理也所以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性者非道而何　又曰天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以謂之理者窮之而後可知也所以謂之性者盡之而後可知也所以謂之命者至之而後可知也此三者天下之真知也雖聖人無以過之也而過之者非所以謂之聖人也【并觀物内篇】 明道先生曰幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂有蓍而後畫卦【朱公掞問學拾遺】○和順於道德而理於義者體用也【劉絢師訓】○窮理盡性以至於命三事一時并了元無次序不可将窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了【呂與叔東見録】 伊川先生曰理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以其用而言之則謂之命命者造化之謂也【附張繹師說】○問行狀雲盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性至命也曰後人便将性命别作一般事說了性命孝弟隻是一統底事就孝弟中便可盡性至命至如灑掃應對與盡性至命亦是一統底事無有本末無有精麤卻被後來人言性命者别作一般高遠說故舉孝弟是於人切近者言之然今時非無孝弟之人而不能盡性至命者由之而不知也○凡一物上有一理須是窮緻其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今人物别其是非或應接事物而處其當皆窮理也【并劉元承手編】○窮理盡性矣曰以至於命則全無着力處如成於樂樂則生矣之意【劉絢所録】○窮理盡性以至於命以序言之不得不然其實隻能窮理便盡性至命也【附唐棣雜録】○所務於窮理者非道須盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到隻是要積累多後自然見去○理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡隻是至於命也橫渠昔常譬命是源窮理與盡性如穿渠尋源然則渠與源是兩物後來此議必改【并呂與叔東見録】○窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命因指柱曰此木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【時氏拾遺】　或問格物是外物是性分内物先生曰不拘凡眼前無非是物物物皆有理如火之所以然水之所以寒至於君臣父子間皆是理又問人窮一物還便見得諸理否曰須是徧求雖顔子亦隻能聞一知十若到後來逹理了雖億萬亦可通　格物窮理非是要盡窮天下之物但於一事上窮盡其他可以類推至如言孝其所以爲孝者如何窮理如一事上窮不得且别窮一事或先其易者或先其難者各随人深淺如千蹊萬徑皆可适國但得一道入得便可所以能窮者隻爲萬物皆是一理至如一物一事雖小皆有是理物理須是要窮若言天地之所以高深鬼神之所 以幽顯若隻言天隻是高地隻是深隻是已辭更有甚【并入関語録】　緻知在格物格至也窮理而至於物則物理盡【大全集拾遺】 橫渠先生曰方其将有謀也将有問也命於蓍此所謂生蓍非謂在野而生蓍也事在未來之前吉兇在書策上蓍在手中卒歸三處一時合豈非幽贊於神明而得爾也起其用也　地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也　一物兩體氣也一故神【兩在故不測】兩故化【推行於一】此天之所以參也兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虛實也動靜也聚散也清濁也其究一而 已　有兩則有一是太極也若一則有兩亦在無兩亦一在然無兩則安用一不以太極空虛而已非天參也　理義即是天道也易言理於義一也求是即爲理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘理於義此理雲者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不爾則字字相梗觀其文勢上下如充實之美與詩之言美輕重不同　性盡其道則命至其源【一作於原】也○緻與至爲道殊遠盡性然後至於命不可謂一不窮理盡性即是戕賊不可至於命者止能保全天所禀賦本分者且不可以有加也既言窮理盡性則不容有不知　天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人與窮理盡性以至於命同意　釋氏無天用故不取理彼以性爲無吾儒以參爲性故先窮理而後盡性　凡人剛柔緩急趨識無有同者此乾道變化各正性命也及盡性則皆忘之　窮理亦當有漸見物多窮理多從此就約盡人之性盡物之性天下之理無窮立天理乃各有區處窮盡性言性已是近人言也既窮理又盡性然後能至於命命則又就己而言之也【并易說】　二程解窮理盡性以至於命隻窮理便是至於命餘謂亦是失於太快此義盡有次序須是窮理便能盡得已之性則推類又盡人之性既盡得人之性須并萬物之性一齊盡得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下理會了學者須是窮理為先如此則方有學今言知命與至於命盡有近遠豈可以知便謂之至也【蘇昞所録】　盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也至於命然後能成已成物不失其道　德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修天而已故論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也此大德所以必受命易簡理得而成位乎天地之中也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乘所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者正謂天理馴緻非氣禀當然非志意所與也必曰舜禹雲者餘非乘勢則求焉者也○利者爲神滞者爲物是故風雷有象不速於心心禦見聞不弘於性　不誠不莊可謂之盡性窮理乎性之德也未嘗僞且慢故知不免乎僞慢者未嘗知其性也　性其總合兩也命其受有則也不極緫之要則不至受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能己者謂命不能無感者謂性雖然聖人猶不以所可憂而同其無憂者有相之道存乎我也　性通乎氣之外命行乎氣之内氣無内外假有形而言爾故思知人不可不知天盡其性然後能至於命　盡性然後知生無所得則死無所喪　太虛無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無感無形惟盡性者一之　自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也　釋氏妄意天性而不知範圍天用反以六根之微因緣夫地明不能盡則誣天地日月爲幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虛空之大此所以語大語小流遯失中其過於大也塵芥六合其蔽於小也夢幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂之盡性可乎謂之無不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢幻人世明不能究所從也【并正蒙】　須知自誠而明者先盡性以至於窮理也謂先自其性理會來以至行理自明誠者先窮理以至於盡性也謂先從學問理以推逹於天性也【語録】 龜山楊氏曰問乾坤用九六荊公曰進君子退小人固非自然之理而正叔雲觀河圖數可見何也曰此多有議論少有分明繋辭分明說雲參天兩地而倚數九參天六兩地也【南都語録】　六經不言無心惟佛氏言之亦不言修性惟揚雄言之心不可無性不假修故易止言洗心盡性記言正心尊德性孟子言存心養性佛氏和順於道德之意蓋有之理於義則未也【荊州語録】 廣漢張氏曰義在我也命在天也天下之人皆知義命則聖人之易不作矣惟夫不知義者甘心於自暴自棄不知命者奔競而患得患失此聖人不得已而生蓍倚數立卦生爻以爲天下不知義命者設也是以天地能生蓍之形而不能生蓍之用惟聖人之德贊於神明故分之挂之揲之以四歸奇於仂生其用而至於圓而神也一三五七九皆陽數也獨以一三五參之而用九此倚其陽數也二四六八十皆隂數也獨以二四兩之而用六者此倚其隂數也特取九六而不用夫七八者乃參天兩地而倚其數也純陽為乾純隂為坤及夫隂陽之變則陽卦多隂隂卦多陽此卦所以立也剛柔者所以立本變通者所以趨時必待?其所藴揮其所聚此爻所以生也道者出於天德者得於己能和順道德自然於義無所亂也故曰理於義如此則人盡矣萬物有自然之理一身有自然之性能窮理盡性自然於命無所負矣故曰至於命如此則天道盡矣【易說】 白雲郭氏曰說卦論說八卦之道而此極重卦而言者明八卦六十四終始一道耳或者言聖人謂包犧也然以八卦六十四卦言之則非獨包犧矣聖人以道幽贊神明故生用蓍求卦之法猶系辭言是興神物以前民用蓋是道本於神明聖人能生之是爲幽贊之道矣故有神明之道有幽贊之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言變化之始也自蓍道生而後數可倚數可倚而後卦可立卦可立而後爻可生作易之道終矣易成而後道德理義有所寓聖人窮易之理盡萬物之性複於天道故曰以至於命此章自幽贊之始至以至於命蓋明以此道始複以此道終有無循環實由一道非聖人有私意以作也微顯闡幽而已天地者數所由生隂陽者變所由生剛柔者萬類所從生故參兩觀變發揮之也易於道德無違也和順之而已於義無作也明辨之而已蓋言象辭之間其道德與義本諸自然聖人因之而作易特載以明之而已故聖人於玩易之際複用此道以窮理盡性至於命也窮理者窮天之理也盡性者盡天之性也然後不失其所謂天之命矣是知聖人由道以生易由易以複於道非聖人則無生無複謂之聖人作易可也然異乎衆人之所謂作者矣【易說】　大衍之數聖人幽贊神明之道也參天之一三五而為九兩地之二四而為六聖人倚數之道也盡三十六二十四二十八三十二之變以分隂陽老少聖人觀變立卦之道也自九六而發揮為剛為柔聖人發揮生爻之道也系辭焉而命之所以和順於道德而理於義也極深研幾以崇德廣業所以窮理盡性至於命也聖人作易之道如是而已　觀九六之數蓋聖人參天兩地而得之至於七八則有名而無象如是則隂陽老少之辨夫何疑焉或者謂陽數極於九而其次極於七又疑老隂當十少隂當八老隂當八少隂當六者亦未之思也【并蓍卦辨疑】 漢上朱氏曰昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數說策數也觀變於隂陽而立卦說揲蓍分卦也發揮於剛柔而生爻說爻有變動也和順道德而理於義窮理盡性以至於命說所系爻彖之辭也神明天地也聖人贊天地以立人道於是生蓍之法以起數其用起於一及其究也上下與天地同流而無迹故曰幽贊太玄曰昆侖天地而産蓍一者何氣之始也參天者一太極兩儀也兩地者分隂陽剛柔也參天兩地五也五小衍也天地五十有五之數具而河圖洛書大衍之數實倚其中一與五爲六二與五爲七三與五為八四與五爲九九與一爲十五十者河圖數也五十有五者洛書數也五十有五即五十數五十即大衍四十有九數倚言數立其中而未動也馬融曰倚立也蓍四十有九緫而爲一參天也分而爲二兩地也挂一者參天也揲之四者兩地也歸奇於仂者兩地而又參天也四者六七八九七者少陽九者老陽八者少隂六者老隂三變成爻十有八變而卦立三變者參天也五變者參天而又兩地也變而上者三變而兩變而下者兩變而三凡八卦之位六十四卦之名皆以隂陽之變定之而不離乎參伍之神王洙曰發越揮散也隂陽有變故九六七八以立卦剛柔有體故發越揮散以生爻變剛生柔變柔生剛四象疊相爲用生生而不窮故曰生隂陽氣也剛柔者氣聚而有體也由推行言之謂之道由得於道言之謂之德性者萬物之一源命者剛柔不齊禀於有氣之初者也理者通乎道德性命而一之者也義者道德所施之宜也生蓍起數立卦生爻凡以為道德而已聖人繋之以辭和之使不乖順之使不違通天地人而貫之以一理施之各得其宜焉窮易之理則知萬物一源兼體而不偏滞及其至也通極乎一氣之外所不可變者惟生死壽夭爾故順受吉兇之正不回以求福不幸以免禍此作易之本旨也【易傳】蓍四十九緫而為一參天也分而爲二兩地也 挂一者參天也揲之四者兩地也歸奇於仂者兩地而又參天也四者七九六八也七者少陽九者老陽八者少隂六者老隂三變而成爻十有八變而成卦三變者參天也十有八變者兩地也故曰觀變於隂陽而立卦三變者參天也五變者參天而又兩地也變而上三變而兩變而下兩變而三上下無常變動不居故曰發揮於剛柔而生爻曰發揮曰生者言變動也隂陽天剛地柔也立卦之前象未着故曰隂陽以立天道也立卦之後象乃見故曰剛柔以立地道也隂陽用也剛柔體也用之謂道體之謂德體用無間和會爲一順而行之則動靜語默皆得其宜故曰和順於道德而理於義天地萬物共由一理其理順而不妄深明其源乃能一天人合内外體用無間矣此之謂盡性盡性則通晝夜之道而知其於窮逹夀夭以正受之不貳其心矣此之謂立人道道德有義性命有理義也理也同出於一【叢說】 新安朱氏曰幽贊神明猶言贊化育龜筴傳曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖　天圓地方圓者一而圍三三各一奇故參天而爲三方者一而圍四四合二偶故兩地而爲二數皆倚此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三偶則三二而六兩二一三則爲七兩三一二則爲八　和順從容無所乖逆統言之也理謂随事得其條理析言之也窮天下之理盡人物之性而合於天道此聖人作易之極功也【并本義】　贊於神明猶言治於人相似謂爲人所治也贊於神明神明所贊也聖人用於字恁地用不然隻當說幽贊神明此卻是說見助於神明贊隻是贊化育之贊不解便說那贊命於神明這隻說道他爲神明所贊所以生出這般物事來與人做卦　生蓍便是大衍之數五十如何恰限生出百莖物事教人做筮用到那參天兩地方是取數處看得來隂陽剛柔四字隂陽指二老剛柔指二少　問參天兩地舊說以爲五生數中天參地兩不知其說如何曰如此隻是三天兩地不見參兩之意參天者參而三之兩地者兩之以二也以方員而言則七八九六之數都自此而起問以方圓而言參兩如天之員徑一則以圍三而參之地之方徑一則以圍四而兩之否曰然　問參天兩地而倚數曰天圓得數之三地方得數之四一畫中有三畫三畫中參之則爲九此天之數也陽道常饒隂道常乏地之數不能爲三止於兩而已三而兩之爲六故六爲坤　一個天參之爲三一個地兩之爲二三三爲九三二爲六兩其三一其二爲八兩其二一其三爲七二老爲隂陽二少爲柔剛【參不是三之數是往參焉之參】兼三才而兩之初剛而二柔【案下二爻于三極爲地】三仁而四義【案中二爻于三極爲人】五陽而上隂【案上二爻于三極爲天】陽化爲隂隻恁地消縮去無痕迹故謂之化隂變爲陽其勢寖長便較突兀有頭面故謂之變隂少於陽氣理數皆如此用全用半所以不同　參天兩地而倚數此在揲蓍上說參者元是個三數底物事自家從而參之兩者元是個兩數底物事自家從而兩之雖然卻隻是說得個三在未見得成何數倚數雲者似把幾件物事投放這裡如已有三數更把個三數倚在這裡成六又把個三數物事倚在此成九兩亦如之　天下之數都隻始於三二謂如陽數九隻是三三而九之隂數六隻是三二而六之故孔子雲參天兩地而倚數此數之本也康節卻雲非天地之正數是他見得不盡康節恰以四為數　倚數倚是靠在那裡且如先得個三又得個三隻成六更得個三方成九若得個二卻成八恁地倚得數出來有人說參作三謂一三五兩謂二四一三五固是天數二四固是地數然而卻是積數不是倚數　問觀變是就蓍數上觀否曰恐隻是就隂陽上觀未用說到蓍數處　觀變於隂陽且統說道有幾畫隂幾畫陽成個甚卦發揮剛柔卻是就七八九六上說初間做這卦時未曉得是變與不變及至發揮出剛柔了方知這是老隂少隂那是老陽少陽　問既有卦則有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之則有爻而後有卦此卻似自後人觀聖人作易而言方其立卦時隻見是卦及細别之則有六爻問隂陽剛柔一也而别言之何也曰觀變於隂陽近於造化而言發揮剛柔近於人事而言且如泰卦以卦言之隻見得小往大來隂陽消長之意爻裡面便有包荒之類　易中緊要底隻是四爻　問近見先生易詩雲立卦生爻自有因兩儀四象已前陳因字之義如何曰卦爻因儀象而生立即兩儀生四象四象生八卦之意又問生爻指言重卦否曰然　問和順道德而理於義是就聖人上說是就易上說曰是說易又問和順是聖人和順否曰是易雲和順道德而理於義如吉兇消長之道順而無逆是和順道德也理於義則又極其細而言随事各得其宜之謂也和順道德如極高明理於義如道中庸　和順道德而理於義是統說底窮理盡性至命是分說底上一句是離合言之下一句以淺深言之凡卦中所說莫非和順那道德不悖了他理於義是細分他逐字上各有個義理和順字理字最好看聖人這般字改移不得　聖人作易時其中固是具得許多道理人能體之而盡則便似那易他說那吉兇悔吝處莫非和順道德理於義窮理盡性之事這一句本是說易之書如此後人說去學問上卻是借他底然這上也有意思皆是自淺至深　道理須是與自家心相契方是得他所以要窮理忠信進德之類皆窮理之事易中自具得許多道理便是教人窮理循理　窮理是窮得物盡得人性到得那天命所以說道性命之源窮理是知字上說盡性是仁字上說言能造其極也至於範圍天地是至命言與造化一般　窮理盡性以至於命這物事齊整不亂其所從來一也窮理盡性至於命本是就易上說易上皆說物 理便是窮理盡性即此便是至命諸先生把來就人上說能窮理盡性了方至於命　問窮理盡性以至於命曰此言作易者如此後來不合将做學者事看如孟子盡心知性知天之說豈與此是一那卻是學者事隻於窮理上着工夫窮得理時性與命在其中矣橫渠之說未當　或問程子之說如何曰理性命隻是一物故知則皆知盡則皆盡不可以次序言但知與盡卻有次第耳　伯豐問窮理盡性以至於命張程之說孰是曰各是一說程子皆以見言不如張子有作用窮理是見盡性是行覺得程子是說得快了如為子知所以孝爲臣知所以忠此窮理也爲子能孝爲臣能忠此盡性也能窮此理充其性之所有方謂之盡以至於命是拖腳卻說得於天者盡性是我之所至也至命是說天之所以予我者耳昔嘗與人論舜事舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之爲父子者定知此者是窮理者也能此者盡性者也【并語録】　又曰和順於道德是默契本原處理於義是應變合宜處物物皆有理須一一推窮性則是理之極處故雲盡命則性之所自來處以此推之自不重複【荅許順之書】 右第一章 昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽疊用柔剛故易六位而成章 康節先生曰太極既分兩儀立矣陽下交於隂隂上交於陽四象生矣陽交於隂隂交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於剛而生地之四象於是八卦成矣八卦相錯然後萬物生焉是故一分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四故曰分隂分陽疊用柔剛易六位而成章也十分爲百百分爲千千分爲萬猶根之有幹幹之有枝枝之有葉愈大則愈小愈細則愈繁合之斯爲一衍之斯爲萬是故乾以分之坤以翕之震以長之巽以消之長則分分則消消則翕也【觀物外篇】 明道先生曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛