卷七十八

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十八 頭等侍衛納喇性德編 子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪 伊川先生曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦随時應變取舍無常尤為難知也知乾坤之道者以為易則可也【經說】 橫渠先生曰推而行之存乎通所謂合德隤然确然所謂有體乾於天為陽於地為剛於人為仁坤於天則隂於地則柔於人則義先立乾坤以為易之門戶既定剛柔之體極其變動以盡其時至於六十四此易之所以教人也　其文辭錯綜而條理不雜　世衰則天人交勝其道不一易之情也【并易說】 龜山楊氏曰或問易曰乾坤其易之門所謂門莫是學易自此入否曰不然今人多如此說故有喻易為屋室謂其入必有其門則乾坤是也為此言者隻為元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰為内外謂之乾坤者因其健順而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毀則無以見易蓋無乾坤則不見易非易則無乾坤謂乾坤為易之門者隂陽之氣有動靜屈伸爾一動一靜或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖戶謂之坤辟戶謂之乾所謂門者如此老子曰天地之間其猶槖龠乎夫氣之阖辟往來豈有窮哉有阖有辟變由是生其變無常非易而何大抵看易須先識他根本然後有得夫易求之吾身斯可見矣豈應外求橫渠於正蒙中曾略說破雲乾坤之阖辟出作入息之象也非見得徹言不能及此某舊曾作明道哀詞雲通阖辟于一息兮屍者其誰蓋言易之在我也人人有易不知自求隻於文字上用功要作何用問乾坤即隂陽之氣否曰分明說乾陽物坤隂物既是隂陽又曰乾坤何也曰乾坤止言其健順爾欲識本根須是知體同名異自然意義曉然【并南都語録】 廣漢張氏曰易寓於乾坤乾坤可以見易故乾坤乃易之門言易之道出入於乾坤之兩間者乎以卦言之乾之三奇乃陽物也坤之三耦乃隂物也三奇三耦索而為六子互體卦變積而為六十四此隂陽合德而剛柔有體也夫四時之疊運五行之攸序皆天地之撰也聖人作易所以體天地之撰者如損益之盈虛剝複之進退乃體天地之撰者乎隂陽之造化剛柔之消長皆神明之德也聖人作易所以通神明之德者如知死生之說知幽明之故乃通神明之德者乎是以三易之稱或曰歸藏而始於坤或曰連山而始於艮或曰周易而始於乾坤此三者之名雖曰雜也然其畫皆六其卦皆八初未嘗越於道也然考其類之所在則夏曰連山商曰歸藏周曰周易皆世衰道微者乎【易說】屏山劉氏曰學易者必有門戶複卦易之門戶也入室者當自戶始學易者當自複始【屏山集】 白雲郭氏曰此章論易之為書也乾坤二卦在易之書猶易之門學者首當明乾坤之義也自道言之三才之内無非物乾坤雖非天地萬物以類言之亦陽物隂物也況在易之乾坤見於卦象者乎乾坤合隂陽之德而後有剛柔之體蓋言先得乾坤隂陽之道而後見於象者剛柔之體具焉剛柔之體具則六十四卦由之而生故觀其象則可以體天地之撰明其義則可以通神明之德矣六十四卦稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之一道也稽其言之類不過於幾微禍福吉兇悔吝豈皆衰世之意邪是亦聖人之情見乎辭也【易說】 漢上朱氏曰乾坤其易之門邪乾坤毀則易無自而入矣乾剛者陽之物老陽之策也其德則健坤柔者隂之物老隂之策也其德則順隂陽氣也剛柔形也氣變而有形形具而有體是故揔策成爻健順合德而剛柔之體見矣聖人以此體天地之撰體形容之也撰定也形容天地之所定者體造物也即剛柔有體是已天神也地明也通神明之德者示幽顯一源也即隂陽合德是已隂陽相蕩剛柔相推自乾坤而變八卦自八卦而變六十四卦三百八十四爻其稱名也雜然不齊枝葉至扶踈矣而亦不越乎隂陽二端而已乾坤其易之門邪伏羲始畫八卦文王監於二代而作周易周公因於文王而作爻辭卦有象爻有變動系辭焉而命之日益詳矣蓋時有污隆道有升降世既下衰不如是不足以盡天下之情僞何以知其然哉於此稽考其類則知之矣【易傳】 新安朱氏曰諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也　萬物雖多無不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而不差缪然非上古淳質之時思慮所及也故以為衰世之意蓋指文王與纣之時也【并本義】　乾坤易之門不是乾坤外别有易隻易便是乾坤乾坤便是易似那兩扇門相似一扇開便一扇閉隻是一個隂陽做底如阖戶謂之坤辟戶謂之乾　問門者是六十四卦皆由是出如兩儀生四象隻管生出邪為是取阖辟之義邪曰隻是取阖辟之義六十四卦隻是這一個隂陽阖辟而成但看他下文雲乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體便見得隻是這兩個　乾陽物坤隂物隂陽形而下者乾坤形而上者　天地之撰撰即是說他做處　問其稱名也雜而不越是指系辭而言是指卦名而言曰他後面兩三番說名後又舉九卦說看來隻是謂卦名又曰系辭自此以後皆難曉　於稽其類一本作於稽【音啓】其颡又一本於作烏不知如何曰但不過是說稽考其事類　其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了隻是未曾經曆到文王時世變不好古來未曾有底事都有了他一一經曆這崎岖萬變過來所以說出那卦辭如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經曆如何說得【并語録】 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報橫渠先生曰夫易彰往察來而微顯闡幽如坤初六驗履霜於己然察堅冰於将至之類數往知來其義一也　顯者則微之使求其原幽者則闡之使見其用故曰其事肆而隐　天下之理既己思盡思易之三百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事若其應也如何則吉如何則兇宜動宜靜丁甯以為告戒此因貳以濟民行也【并易說】 廣漢張氏曰論易之神彰往察來論易之道微顯闡幽往來以時言或往或來以其無常人不能知也惟易之神往者彰之來者察之微幽以理言或微或幽人不能察也惟易之道微者顯之幽者闡之易之神易之道傥非乾坤開而當名辨物正言斷辭則易之道安能備而無窮乎是以乾陽物其數為奇坤隂物其數為耦陽奇隂耦以示之然後即其健而名之以乾即其順而名之以坤以至六子六十四卦當其名也夫名既當則剛柔之物雖曰相雜蓋有自然而辨者矣言天下之至赜而為象言天下之至動而為爻以至吉兇者言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言既正則辭之指其所者蓋有自然而斷者矣　夫名卦曰暌而已而天下之事同男女之事類在焉名卦以恒而已而日月之久照四時之久成在焉此稱名小而取類大也利用安身窮神知化鹹九四之意深矣其辭乃曰憧憧往來朋從爾思而已氤氲化醇男女構精損六三之意遠矣其辭乃曰三人行則損一人一人行則得其友而已此其旨遠其辭文也在同人未嘗言同所言者類族辨物之事其言雖曲也乃中其尚同大過之弊也在鼎所載者以木巽火烹饪之事其事甚肆而易見也然所寓者皆養賢享帝與夫取新之道隐於其間也是以民之雖安其危而利其菑樂其所以亡甚者有知者疑而不能肆其謀有力者疑而不能肆其勇此聖人之作易所以因民之疑以濟其民行所以明其失得之報【并易說】 白雲郭氏曰易之為書也所以彰往聖之道察方來之變而垂教於無窮其微顯闡幽所謂顯道神德行也開明大道至於六十四其當名辨物正言斷辭無或不備雖其稱名小者其取類大也旨遠者道具於旨也辭文者道顯於辭也其言屈曲而發無不中其事肆直而理無不精開明失得之報以濟民之所行故曰因貳貳者失得也斯道得則吉報之斯道失則兇報之故吉兇所以為失得之報也前言當名謂卦也辨物謂象也正言爻彖之辭也斷辭系之以吉兇者也【易說】 漢上朱氏曰夫易之為書以八卦言之自震至乾彰往也自巽至坤察來也一往一來周旋無窮是謂環中以重卦言之前卦為往後卦為來自内之外為往自外之内為來彰往故微顯察來故闡幽顯莫如既往而有微而難知之理幽莫如方來而有顯而易見之象開釋爻卦各當其名無隐也辨隂陽之物正吉兇之辭無遺也斷之以卦辭爻辭則備矣觀乎此宜若坦然明白使人易曉矣然而其稱名也小則百物不廢其取類也大則達之於天下意有餘故其旨遠物相雜故其辭文其言緻曲而複中於道其事闳肆而實本於隐非天下至神至精至變有不能與也而又因其疑貳不決恐懼易入之時以濟民行告之以吉兇悔吝之辭以明失得之必報蓋有遠害防患之心非衰世之意乎【易傳】 新安朱氏曰而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤肆陳也貳疑也【本義】　彰往察來往者如隂陽消長來者事之未來吉兇　問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定底如天地隂陽之變皆已見在這卦上了來謂方來之變亦皆在這上曰是　幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可見底教人知得　微顯闡幽便是顯道神德行德行顯然可見者道不可見者微顯闡幽是将道來事上看言那個雖是麤底然皆出於道義之藴微顯所以闡幽闡幽所以微顯隻是一個物事　将那道理來事物上與人看就那事物上推出那裡面有這道理【并語録】 右第六章【新安朱氏本義曰此章多阙文疑字不可盡通後皆放此】 易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎 伊川先生曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各别也天下隻有一個憂字一個怨字既有此二字聖人安得無之【劉元承手編】 橫渠先生曰谙識情僞吉兇之變故能體盡性命【易說】廣漢張氏曰伏羲神農黃帝堯舜之時上下數千百年民淳事簡三畫足以周天地之情八卦足以盡事物之變當是時也易不以不興而亡也及夫周之文王在商受之時有君人之大德内文明而外柔順望道而未見於是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易所以興於中古也然六十四卦皆濟民行而出民於憂患也而特取九卦以言之者蓋涉世路始於履終於巽則庶幾免人道之患也下文所以三言之【易說】 白雲郭氏曰易始於包犧而興於文王故曰中古作易者其有憂患乎蓋謂文王也說者謂既有憂患則須修德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人修德又豈系於憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇高之位道行於天下為帝為王參天地贊化育則易行乎其中矣固不必有作也及其道不行於天下而憂患天下後世之深欲力以斯文昭示來世則不得不作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子道不行而系易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患後世之不複與聞斯道也【易說】 漢上朱氏曰作易者上古也興易者中古也何以知易興於中古邪觀九卦之象聖人有憂患後世之心得失滋彰矣然則上古作易何以知有憂患乎曰聖人随時者也佃漁不厭則耒耜之利不興結繩未弊則書契之文不作而所以憂患後世者固已具於八卦之中至於文王而易道興矣【易傳】新安朱氏曰夏商之末易道中微文王拘於羑裡而系彖辭易道複興【本義】 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 橫渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也【易說】廣漢張氏曰是以君子非禮勿履欲崇其德必始於禮履為德之基謙者處後而人先之君子有終不可須臾去也故曰謙德之柄人複而反本則不逐於末故曰複德之本人而無恒不可以作巫醫故恒則德之固而不可動搖乎損去其害德者德自此而修矣益者日益以增而進故綽然有餘也在困窮之時不待言而德自辨矣風雨然後知雞鳴不已歲寒然後知松柏之後雕也積德如井内不失己外不失人而又不改焉所以為德之地巽以行權巽為木言其曲直不執一節巽為風言其去來不知所自德至於巽則達權通變制於事而不執於一方如工之制器者乎【易說】　俞秀才問九卦乃學者用工之實欤先生曰九卦有次序履德之基為先步步?實