卷七十八

地也【南軒集】 白雲郭氏曰聖人用易上篇言之詳矣而修德之事或未盡也故舉九卦以明之夫擇可履而履之故為德之基謙以持之為德之柄複以反之為德之本恒以可久為德之固損其害己之欲故為德之修遷其益己之善故為德之裕困而不失其所亨故為德之辨改邑不改井井猶性也故為德之地巽以申命行事故為德之制此聖人以九卦成德於内也【易說】 漢上朱氏曰履說而應乎乾履乎和者也故為德之基謙執之而有終者也故為德之柄複剛反動而複其初德自此始者也故為德之本恒久而不已終則有始者也故為德之固損損其可損而緻一者也故為德之修益益其可益而日進者也故為德之裕困剛見揜而不失其所亨者也故為德之辨井剛中而不變者也故為德之地巽以剛下柔不失乎中者也故為德之制【易傳】 新安朱氏曰履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然後其德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者之所當執持而不可失者也九卦皆反身修德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持複者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後能巽順於理以制事變也【本義】　鄭仲履問易系雲作易者其有憂患乎如何止取九卦曰聖人論處憂患偶然說此九卦爾天下道理隻在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨隻就此九卦中亦自盡有道理且易中盡有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何觀聖人之經正不當如此後世拘於象數之學者乃以為九陽數聖人之舉九卦合此數也尤泥而不通矣今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至於晦此今日談經之大患也　三說九卦是聖人因上面說憂患發明此一項道理不必深泥如困德之辯若說蹇屯亦可蓋偶然如此說大抵易之書如雲行水流本無定相确定說不得揚子雲太玄一爻吉一爻兇相間排将去七百三十贊乃三百六十五日之晝夜晝爻吉夜爻兇又以五行參之故吉兇有深淺毫髪不可移此可為典要之書也聖人之易則有變通如此卦以陽居陽則吉他卦以陽居陽或不為吉此卦以隂居隂則兇他卦以隂居隂或不為兇此不可為典要之書也　履德之基隻是要以踐履為本謙德之柄隻是要謙退若處患難而矯亢自高取禍必矣複德之本如孟子所謂自反困德之辨困而通則可辨其是困而不通則可辨其非損是懲忿窒慾益是修德益令廣大巽德之制巽以行權巽隻是低心下意要制事須是将心入那事裡面去順他道理方能制事方能行權若心麤隻從事皮膚上綽過如此行權便就錯了巽伏也入也問井德之地曰井有本故澤及於物而井未嘗 動故曰居其所而遷如人有德而後能施以及人然其德性未嘗動也井以辯義如人有德而其施見於物自有斟酌裁度　問巽德之制曰巽為資斧巽多作斷制之象蓋巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一隂入在二陽之下是入細直徹到底不隻是到皮子上如此方能斷得殺若不見得盡如何可以行權【并語録】 履和而至謙尊而光複小而辯於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設因窮而通井居其所而遷巽稱而隐 伊川先生曰益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則為僞也【周行已録】 橫渠先生曰履和而至和必以禮節之注意極佳益必實為有益如天之生物長必裕之非虛設也益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也巽稱而隐順以達志故事舉而意隐【并易說】　益物 必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉易曰益長裕而不設信夫【正蒙】 廣漢張氏曰孔子論乾之九三曰知至至之可與幾也蓋言九三不中能知中之可至此知幾也故中者可至之地不及於中非至也過於中非至也禮而行其大同於人而又得不失於中也故曰履和而至謙之彖曰謙尊而光此又複雲者言尊者知謙則合并天下衆善善為君子之光者矣人之複貴乎早方其發於心萌於慮如顔子之不遠複此小而辨於物也若夫物交物則引之而已白而易污者不若湼而不缁剛而易折者不若磨而不磷故有恒德者雜之而不厭然後見其道之久也去其害己懲忿窒慾所以為難也及夫毀已遠害則複易焉天下之益有心為之此出於作為所以為設也人君之益天下天地之益萬物長之裕之皆貴於不設因其自然可也在困而能通者所以為君子也是以經曰困而不失其所亨者其唯君子乎故厄窮禍患人不我知君不我用此困宜乎窮也然君子緻命遂志而其道常通者乃困而不失其所亨也能諸已然後可以推而及人井居其所乃存諸已往來井井遷而及人者也凡為人者必失己為己者必失人惟井居其所而遷此物我兩存也有智名者智有時而窮有勇名者勇有時而竭曾不知巽之為道時之或文或質事之或寛或猛皆稱其宜殆求其迹而不可見者此巽稱而隐者乎【易說】 白雲郭氏曰說而應乎乾和也辯上下定民志至也尊而謙益光之道也複之早辨不遠複也剛柔皆應恒是以雜而不厭也懲忿窒慾先難後易也天施地生其益無方長裕不設也不設者不居於一方也困窮而通人窮而道亨也井居其所而能遷其不窮之養也巽之申命其稱也順而入之其隐也此九卦之性情也【易說】 漢上朱氏曰履和而至於禮不至則流而徇於物矣謙卑而人尊之其道光也複小而辨於物者以初九也人之所以異於萬物者以其存心也複之剛陽反動於初則善心生於冥昧難知之時不俟乎大而後與物辨也斯非德之本欤恒泰之變也初九正也動而之三雷風并作萬物繁興之時三守正不動酬酢而不厭天地所不能旋日月所不能眩可以言德之固矣損先難而後易何也情慾者強陽之氣也初損之必有吝心剛健決斷乃能行之故先難也及其既損考諸理而順反諸心而悅其孰禦我哉故後易也夫一介不以取諸人然後系千驷之馬而弗視祿之以天下而弗顧故曰仁亦在熟之而已益長裕而不設何也益否之變也九四下益於初初九正也益物以誠也益物以誠即是自益以誠故四與初以益而正誠自成也受益者不贅益之者不虧與時偕行如天地之裕萬物非張設之也困窮而通何也否之上九陷而之二上下柔揜之窮也處險而說在窮而心亨通也通者不窮之謂豈必富貴利達而後為通哉故曰學不能行謂之病病則窮矣井居其所而遷何也泰初之五為井初九正也九五亦正也初遷之五往者正也五遷之初來者正也五居其所而往來皆正能遷也巽稱而隐何也遯二之四為巽稱者輕重均之謂也二隂方進六二從四九四君子屈己以下之則君子小人勢均矣人見其屈己以為巽而不知六二亦巽乎剛故曰稱而隐【易傳】新安朱氏曰此如書之九德禮非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光複陽微而不亂於羣隂恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隐不露【本義】　損先難而後易如子産為政鄭人歌之曰孰殺子産吾其與之及三年人複歌而誦之蓋事之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人心這裡方易便如利者義之和一般義是一個斷制物事恰似不和久之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裡若不得此氣收歛凝結許多生意又無所成就其難者乃所以為易也益長裕而不設長裕隻是一事但充長自家物教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤無水困君子以緻命遂志蓋此是緻命遂志之時所以困彖曰險以說困而不失其所亨其惟君子乎蓋處困而能說也困而寡怨是得其處困之道故無所怨於天無所尤於人若不得其道則有所怨尤矣井居其所而遷井是不動之物然其水卻流行出去利物井以辯義辯義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辯其義也巽稱而隐巽是個卑巽底物事如兌見而巽伏也自是個隐伏底物事蓋巽一隂在下二陽在上隂初生時已自稱量得個道理了不待顯而後見如事到面前自家便有一個道理處置他不待發露出來如雲尊者於己踰等不敢問其年蓋才見個尊長底人便自不用問其年不待更計其年然後方稱量合問與不合問也稱而隐是巽順恰好底道理有隐而不能稱量者有能稱量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行權都是此意　問巽稱而隐曰以巽以行權觀之則稱字宜音去聲為稱物之義又問巽有優遊巽入之義權是義精仁熟於事能優遊以入之意曰是又曰巽是入細底意說在九卦之後是八卦事了方可以行權某前時以稱揚為說錯了【并語録】 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辯義巽以行權 明道先生曰巽以行權義理所順處所以行權【朱公掞問學拾遺】 橫渠先生曰稱物平施随所求小大與之此辯義也巽以行權者不巽則失其宜也【并易說】 廣漢張氏曰人之行或太過或不及或為人或為己不得其節者多矣惟履有以和其行則仁不失於姑息義不失於刻剝信不至於失己智不至於穿鑿此履所以和行也謙之象曰稱物平施而傳謙以輕為戒故君子之謙非樂於下人者也德言盛禮言恭謙以制禮而未嘗過也有不善未嘗不知知之未嘗複行此豈非自知乎此非因人而知乃悟之於心覺之於性也故曰複以自知德惟一動罔不吉德二三動罔不兇恒之君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤其德如天地之貞觀日月之貞明終始如一故曰恒以一德九卦所論皆修身行己之事損以遠害益以興利非謂去天下之害興天下之利也害於己者遠之如懲忿窒慾是也利於己者興之如遷善改過是也遠害之遠如遠佞人之遠興利之興如興於詩之興在困而怨者不能樂天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也欲知義觀諸井則義明矣此井所以辯義九卦惟井為象之顯然者所以明其義人之出處進退取舍辭受即井以明之故内能存己外不絶物乃為義也孔子謂可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權此權不易至也至於巽以行權則人道之患莫能及矣所以終之以此【易說】 白雲郭氏曰聖人因履之和以和行因謙之遜以制禮因複以自反於道因恒以不變其德因損以去其害己者因益以遷善因困而亨道則無怨尤於天人因井以辯勞民往來之有義因巽以行申命之權是皆聖人用九卦以見於有行也權者反於古而宜於今道之權也非小人之狙詐也堯舜傳賢而禹傳子權也夏尚忠商尚質周尚文亦權也【易說】 漢上朱氏曰履以和行何也和者禮之用節者禮之體節而不和禮不行矣謙以制禮何也禮自卑而尊人自後而先人不能乎謙安能行禮複以自知何也有善必自知之不善必自知之修其善則複矣恒以一德何也雜而不厭非徇物也久而不變也久則其德無二三矣損以遠害何也自損以修德則物無害之者故曰恭寡過情可信儉易容也以此失之者鮮矣益以興利何也因其所利而利之也困以寡怨何也雖困而通在窮而悅樂天者也我不尤人人複何怨井以辯義何也井自守以正與人必以正處己處人各得其宜者也巽以行權何也權者稱之所以輕重也與時推移冺然無際如行權稱物人見其适平而已其序則履和執謙複本恒久損己益人然後可以處困不窮能遷然後可以行權九卦履出於乾謙複出於坤恒出於震損出於艮益出於巽困井出於坎獨不取離何也離萬物皆相見之卦包犧氏取之文王内文明外柔順以蒙大難明在地中時也【易傳】 新安朱氏曰寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮【本義】　問井以辨義之義曰井居其所而遷又雲井德之地也蓋井有定體不動然水卻流行出去不窮猶人心有持守不動而應變則不窮也德之地也地是那不動底地頭【一本雲是指那不動之處】又曰佛家有函蓋乾坤句有随波逐流句有截斷衆流句聖人言語亦然如以言其遠則不禦以言其迩則靜而正此函蓋乾坤句也如井以辯義等句隻是随道理說将去此随波逐流句也如複其見天地之心神者妙萬物而為言此截斷衆流句也　問巽以行權曰權之用便是如此見得道理精熟後於物之精微委曲處無處不入所以說巽以行權　問權是逶迤曲折以順理否曰然巽有入之義巽為風如風之入物