卷七十八

隻為巽便能入義理之中無細不入又問巽稱而隐隐亦是入物否曰隐便是不見處　隐不見也如風之動物無物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也　問巽以行權恐是神道曰不須如此說巽隻是巽順低心下意底氣象人至行權處不少巽順如何行得此外八卦各有所主皆是處憂患之道　巽以行權兌見而巽伏權是隐然做底物事若顯然底做卻不成行權【并語録】 右第七章【新安朱氏本義曰此章三陳九卦以明處憂患之道】 易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适 康節先生曰易無體也曰既有典常則是有體也恐遂以為有體故曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也【觀物外篇】 橫渠先生曰心不存之是遠也不觀其書亦是遠也蓋其為道屢遷【易說】 廣漢張氏曰易之書所以載道以其載道故不可遠如居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占譬之日月之於人水火之養生人雖欲遠之有不可得者故曰不可遠故其為道也屢遷觀其變動不居周流六虛此言六爻無定位也上下無常剛柔相易此言六爻無定體也惟變動不居周流於六位之間故六位為虛器惟上下無常而莫适乎剛柔之用故剛柔無定體非若冊之有典而太常可考也非若體之有要而衆形可會也唯變所适而已凡此者皆言其為道也屢遷者欤【易說】白雲郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可遠可離者非道可遠者亦非易也易之為道數遷而變動未嘗止周流六爻或以下而升上或由上而降下以剛易柔以柔易剛不可以常道拘也唯變所适而已此之謂易之道也【易說】 漢上朱氏曰龔原曰易之為書也三章當為一此章言易有變動出入易之為書明天地之用其用不過乎六爻不可遠也遠此而求之則違道遠矣其道也屢遷有變有動不居其所升降往來循環流轉於六位之中位謂之虛者虛其位以待變動也故太玄九位亦曰九虛或自上而降或自下而升上下無常也剛來則柔往柔來則剛往剛柔相易也無常則不可為典相易則不可為要流行散徙唯變所适然亦不過乎六爻不過者以不可遠也【易傳】　周易論變故古人言易雖不筮必以變言其義史墨論乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剝以史墨之言推之則乾九三當曰其履九四曰其小畜伯廖舉豐上六曰其在周易豐之離知莊子舉師初六曰在師之臨至今占亦然崔武子遇困之大過六三變也莊叔遇明夷之謙初九變也孔成子遇屯之比初九變也南蒯遇坤之比六五變也陽虎遇泰之需六五變也敬仲得觀之否賈逵曰觀爻在六四變而之否三國時關侯敗孫權使虞翻筮之得兌下坎上節五爻變之臨凡所謂之某卦者皆變而之他卦也系辭曰變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适信斯言也則易之為書無非變也商瞿而下傳易者多矣而論卦變者可指數也考之於經其說皆有所合說卦震曰其究為健案消息卦坤一變震二變兌三變乾乾健也乾一變巽二變艮三變坤剝易曰柔變剛也序卦曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以複剝之上九窮而反初乃成複卦此京房入卦相生變而成六十四卦之說也巽曰其究為躁卦乾鑿度曰物有始有壯有究故三畫而成乾究言巽之九三上九也虞翻曰動上成震巽三變成震三變成巽舉巽一卦則知乾三變成坤坤三變成乾離三變成坎艮三變成兌說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兌以終相易坎離以中相易震巽以初相易終則有始往來不窮不窮所謂通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之說也說卦曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女此陸績所謂陽在初稱初九去初之二稱九二則初複七隂在初稱初六去初之二稱六二則初複八矣卦畫七八經書九六七八為象九六為爻四者互明此左氏所記蔔筮之言曰之某卦之說也雜卦曰既濟定也既濟六爻隂陽得位是以定也乾文言曰雲行雨施又曰大明終始雲雨坎也大明離也乾卦而舉坎離者言其變也隂陽失位則變得位則否九二九四上九陽居隂位故動而有坎離之象此虞氏所論動爻之說也訟彖曰剛來而得中随彖曰剛來而下柔蠱彖曰剛上而柔下噬嗑彖曰剛柔分動而明贲彖曰柔來而文剛分剛上而文柔無妄彖曰剛自外來而為主於内大畜彖曰剛上而尚賢鹹彖曰柔上而剛下損彖曰損下益上又曰損剛益柔益彖曰損上益下又曰自上下下渙彖曰剛來而不窮柔得位乎外而上同節彖曰剛柔分而剛得中剛者陽爻也柔者隂爻也剛柔之爻或謂之來或謂之分或謂之上下所謂惟變所适也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所謂自某卦來之說也夫質之於經而合考之於義而通則王弼折之亦可謂誤矣【叢說】 新安朱氏曰遠猶忘也周流六虛謂隂陽流行於卦之六位【本義】　問易之所言無非天地自然之理人生日用之所不能須臾離者故曰不可遠曰是易不可為典要易不是确定硬本子揚雄太玄 卻是可為典要他排定三百五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜底兇吉之中又自分輕重兇之中又自分輕重易卻不然有陽居陽爻而吉底又有兇底有隂居隂爻而吉底又有兇底有有應而吉底有有應而兇底是不可為典要之書也是有那許多變所以如此【并語録】 其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行 廣漢張氏曰其出以度外則無外患也其入以度内則無内患也易之辭各指其所之此其所以内外使知懼也出門者固有功矣逖出者固無咎矣然不出戶者在節乃為知時入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿用矣然視履而旋者在履乃為有慶是其可懼也如此辭之所告非特使之知懼又明憂患與夫憂患之所因此書之不可遠也無有師保如臨父母焉夫師者教之道而有所欽也保者輔其功而有所愛也夫有師保而後欽愛者此學而後知教而後能非天性之自然也人之於易不待師保而欽愛之心如臨父母此附麗不以膠漆約束不以纒索不可遠之道出於天性之自然者乎大抵易之辭其告人也各指其所之有上有下有内有外循其辭而揆其所指之方則不迷其所向其道雖不可為典要欤其書則有典可循有常可道也凡此者皆以其書之不可遠者欤嗚呼人能弘道非道弘人雖載道而不可遠道雖屢遷而未始有常神而明之存乎其人者也苟非其人則道安能虛行乎【易說】 白雲郭氏曰人之學道能不遠易則出入行藏必謹其度外焉知懼則懼其失於有行内焉知懼則懼其失於修身憂患者一己之憂患也故者天下之務也明於憂患與故則自一身以及天下無或不明也人能明此以不遠易故也雖無師保教訓常如父母之臨豈無因而然哉知易之道須臾不可遠離而己如臨父母則敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所謂敬之終吉是也有先物之敬坤所謂敬以直内是也接物之敬有作有辍直内之敬雖造次颠沛無時而非敬故常如父母之臨之也初率其辭而揆其方既有典常者聖人言學易之道也學者初循其辭以探其道而後可以得其典常典常大要也苟非其人能盡學易用易之道則易道安能有行於世哉然君子之於學也有二道有率其辭者自外入也故易之為書不可遠有率其性者由中出也故中庸之道不可須臾離書不可遠則道不可遠矣道不可離則書不可離矣明乎此然後善學【易說】 漢上朱氏曰其出入雲者以一卦内外言之兩體也出者自内之外往也入者自外之内來也以是度内外之際而觀消息盈虛之變出處進退之理使知戒懼當出而入與當入而出其患一也故大觀在上窺觀者醜三陽方壯牽羊悔亡出入内外本於相形此四從二亦曰外離五用九亦曰出唯精於義者能知之知義則知懼矣又此書明於己之所當憂患與所以緻憂患之故安不忘危存不忘亡治不忘亂無有師保教訓而嚴憚之明失得之報也如有父母親臨而愛敬之見聖人之情也初率其吉兇之辭揆其八卦之方則既有典常可守矣蓋不可遠者易之體也而有用焉為道也屢遷者易之用也而有體焉能知卦象合一體用同源者乎斯可以言易之書矣書載道者也待人而後行苟非其人道不徒行【易傳】 新安朱氏曰其出入以度外内使知懼此句未詳疑有脫誤　雖無師保而常若父母臨之戒懼之至　方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也【并本義】　問據文勢則外内使知懼合作使内外知懼始得曰是如此不知這兩句是如何硬解時也解得去但不曉其意是說甚底上下文意都不相屬又曰上文說不可為典要下文又說既有典常這都不可曉常猶言常理　使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則兇是也既知懼則雖無師保一似臨父母相似常恁地戒懼　既有典常是一定了占得這爻了吉兇自定便是有典常【并語録】 右第八章 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣 橫渠先生曰於一卦之義原始要終究兩端以求其中六爻則各指所之非卦之質也故吉兇各類其情指其所之　初上終始三四非貴要之用非内外之主中爻以要存亡吉兇如困卦正大人吉無咎蓋以剛中也小過小事吉大事兇以柔得中之類【并易說】易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及系辭其爻必谕之以君子之義【正蒙】 廣漢張氏曰如乾之卦所以原陽之始要陽之終如坤之卦所以原隂之始要隂之終此為質也此卦之德方以知也至於觀其會通以行其典禮者時也分隂分陽疊用柔剛者物也六爻相雜唯其時物此六爻之義所以易以貢也其初難知謂凡爻之初辭隐而難知者謂初辭拟之故也凡爻之上辭顯而易知者謂卒成之終故也此本末所以不同者如此若夫或以陽居隂或以隂居陽其物之交錯者此雜物也或中或不中或正或不正其德之疊作者此撰德也辯其當於理者為是辯其悖於理者為非其唯中爻乎二三四五是也易之中爻其辯是與非者可謂備矣苟明乎此而求其要則存亡吉兇可坐而知矣　彖者言乎象者也蓋言卦之不言之意具於彖者乎彖者材也蓋言卦之兼該之體備於此者乎故智者觀其彖辭則所得者已七八矣又何必中爻雜物撰德而辯其是非乎【并易說】 白雲郭氏曰前曰易之為書蓋明易之道此言易之為書蓋論卦爻之要皆終以學者之事且自一卦論之原始要終上下不遺為一卦之質也卦名之義名其質而已如乾之為乾也原始要終知乾之質為健故名其卦曰乾至於潛見飛躍則非質也六爻之義剛柔動靜吉兇悔吝之不同各從其時與物之異而已是則潛見飛躍之謂也此卦爻之義不能一也爻之初為難知及其上則易知者本末之不同也初者事之始事之微其辭則拟之而已故為難知上者事之終事之成其辭無隐故易知也若夫雜辯天下之物論撰衆人之德明二者之是非則非其中爻不能備矣蓋言初上本末不能具也說者以二五為中爻此章論六爻相雜之道既言初上本末於其上則下言中爻言二五三四皆是也蓋二五三四皆為人道雜物撰德辯是非人事也故中孚以三四為中而王輔嗣亦疑初上之無位此言雜物撰德則兼天下之物與德為言非止二五君臣而已故知舍初上之餘皆中爻也而其辭言不備者謂非此四者不能備天下之象也學者要中爻之存亡吉兇以考其所居得失皆可以自知此所以不可遠也彖辭明一卦之義物德是非存亡吉兇未能論辯者觀乎彖辭則思已過半矣此又言學易之要在夫彖也先儒或謂彖辭為文王卦下之辭非也直今之彖耳【易說】漢上朱氏曰此章言重卦六爻之義易之為書也原始於初爻要終於上爻成六位以為體質者也八卦八物也六爻六時也六爻相雜時異而物異八卦本象也時物别象也其本甚微故難知其末已着故易知初辭拟而後言不亦難知乎卒成之其事終矣不亦易知乎上下之位以時言之初終也以道言之本末也以事言之始卒也其實一也時變則事變事變則道與之俱未有違時造事而能成者三畫非無本末也聖人何為重卦曰理具乎中