卷七十八

其事則未也若夫糅雜八卦之物撰定六爻之德辯得失是非則非中爻不備中爻崔憬所謂二三四五京房所謂互體是也蓋物無常是亦無常非施於彼者或不可施於此用於古者或不可行於今蒙以九二納婦而六三取女則不利節以初九不出而無咎九二不出則失時得失是非不可不辯也噫重卦六爻之意亦要諸吉兇存亡之辭而已有同位而異物同物而異象同象而異辭要諸辭則四者不同居然易見可指掌而知矣六爻者變動相錯而有吉兇存亡者也彖辭者合内外二體以一爻相變而有者也知者明於理則觀諸彖辭而爻義已知其過半矣【易傳】 新安朱氏曰質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已　其初難知其上易知此言初上二爻　非其中爻不備此謂卦中四爻　彖統論一卦六爻之體【并本義】　其初難知至非其中爻不備若解也硬解了但都曉他意不得這下面卻說一個噫字都不成文章不知是如何後面說二與四同功三與五同功卻說得好但不利遠者也曉不得　問雜物撰德辯是與非則非其中爻不備曰這様處曉不得某常疑有阙文先儒解此多以為互體如屯卦震下坎上就中閑四爻觀之自二至四則為坤自三至五則為艮故曰非其中爻不備互體說漢儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢【并語録】 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪橫渠先生曰柔之為道不利遠者柔之用近也【易說】廣漢張氏曰二與四皆隂而二居内四居外三與五皆陽而三為臣五為君是謂同功而異位也二與四雖俱隂也然二多譽者以遠於君而令聞令譽歸之也四多懼者以其近於君而抑權損勢也然柔之為道固當有所麗而不利於遠若夫其要無咎則所貴者在其中爾此二所以遠而多譽以其得於柔中故其要無咎也三與五雖俱陽也然三多兇者以其居下卦之上而近於賤五多功者以其居上卦之中而處其貴故也然三也以柔處之則危而不安以剛處之則重剛而勝也論二與四詳於二而略於四論三與五詳於三而略於五此互相備即此以見彼也【易說】 白雲郭氏曰二四隂也三五陽也隂陽之功同而位則異也二之多譽中也四之多懼近君也此其善之不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利遠者則六二何其多譽乎然要其終所以無咎者六四不若六二之用柔中故也三之多兇五之多功其貴賤不同位有當不當也三五皆宜以剛居之而九三多兇者賤而失中也五柔則危而剛則勝者貴而得中也上言中爻而此論二四三五蓋其同功而異位者皆中爻也王輔嗣不辯四者為中爻而反以初上為無位不知以六位言之則初上不得為無位以中爻言之自無初上也【易說】漢上朱氏曰龔氏合易之為書也為一章誤矣今從古本此章再明中爻之義二四耦也同為隂之功内外異位有不同焉二多譽四多懼何也四近五五尊位近尊位則多懼月望日則食禮近君則屈然柔之為道不利遠者坤從乾也二遠於五所以多譽者其要在於得中雖柔而無咎以其用柔中也用柔而失中其能無咎乎三五奇也同為陽之功内外異位有不同焉三多兇五多功何也五貴三賤其等不同也三處下位之極其柔居之則危不勝任矣其剛居之将以為勝邪以剛居剛有時乎過剛矣危則疾顚過則易敗此三所以多兇也若五不然以剛居之得尊位大中宜處貴者也以柔居之有處謙執柔以貴下賤之美二為五用矣此五所以多功也夫二五中也二三四五皆曰中爻何也曰以三數之自一至三以二為中自四至上以五為中以五數之自二至上以四為中以四數之自二至五以三四為中複之九四曰中行獨複中孚以二柔在内名卦卦言德爻言善者積善成德也【易傳】 新安朱氏曰此以下論中爻同功謂皆隂位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也　三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危唯剛則能勝之【并本義】　問其要無咎其用柔中也近君則當柔和遠去則當有強毅剛果之象始得此二之所以不利然而居中所以無咎曰是恁地說　問上下貴賤之位何也曰四二則四貴而二賤五三則五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖無位然本是貴重所謂貴而無位高而無民在人君則為天子父天子師在他人則清高而在物外不與事者此所以為貴也【并語録】右第九章 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 伊川先生曰惟人氣最清可以輔相裁成天地設位聖人成能直行乎天地之中所以為三才天地本一物地亦天也隻是人為天地心是心之動則分了天為上地為下兼三才而兩之故六也【附呂與叔東見録】橫渠先生曰故曰爻爻者交雜之義【易說】 廣漢張氏曰易之為書所以載三才之道此其所以為廣大悉備也立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義此易所以六畫而成卦六位而成章六者非他乃三才之道也三才之道其所變動如天之隂陽地之柔剛人之仁義有所變動也如陽氣下降隂氣上升柔來而文剛剛上而文柔仁濟之以義義濟之以仁此天地之道有所變動以趨其時者乃所以為爻也觀爻之二四有遠迩之殊三五有貴賤之異或多譽而多懼或多兇而多功其等之不可移者所以為物也至於三五之陽而以柔居之縱橫錯綜經緯無常此物之相雜故曰文也文之不當則宜兇也而并與吉言者蓋不當而兇乃知其當而吉故也【易說】白雲郭氏曰易之為書廣大無不備者蓋有三才之道焉故六畫非他也兼三才而兩之之道也一卦之道各有變動因其變動而别言之故為爻此言六位之辯也爻有貴賤上下之等故曰物物謂二四三五之類是也物雜九六則以剛柔相文故曰文文之當其位則吉九之於五六之於二是也文之不當其位則兇六之於三九之於四是也大緻如此故曰吉兇生焉【易說】 漢上朱氏曰此章再明六爻雜物之義易之為書廣大而無外語天地之間則無乎不備矣有天道焉隂與陽也有人道焉仁與義也有地道焉柔與剛也此三者一物而兩體隂陽也而謂之天仁義也而謂之人剛柔也而謂之地故曰三才兼三才而兩之故六兼之者天之道兼隂與陽也人之道兼仁與義也地之道兼柔與剛也六者非他即三才之道也是故三畫而有重卦六即三也三即一也道有變易有流動爻則傚之故曰爻天地相函精氣所聚其等有六故曰物物相錯而成文故曰文文當其位則吉文不當其位則兇故吉兇生焉【易傳】 新安朱氏曰三畫已具三才重之故六而以上二爻為天中二爻為人下二爻為地　道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位【并本義】　道有變動不是指那隂陽老少之變是說卦中變動如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這個便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則兇二與四同功而異位二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想見古人占卦必有個物事名為物而今亡矣這個物是那列貴賤辯尊卑底物相雜故曰文如有君又有臣便為君臣之文是兩物相對待在這裡故有文若相離去不相幹便不成文矣卦中有隂爻又有陽爻相間錯則為文若有隂無陽有陽無隂如何得有文【語録】 右第十章 易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 橫渠先生曰剛柔錯雜美惡混淆文王與纣當之矣百物不廢巨細無不察也【并易說】　顯道者危使平 易使傾懼以終始其要無咎之道也【正蒙】 廣漢張氏曰道污則從而污此商之末世也道隆則從而隆此周之盛德也觀諸文王與纣則危者使平易者使傾蓋可知矣文王囚于羑裡望道未見以其小心翼翼而尊其易故危者使平也纣貴為天子以其殺戮無辜而悖於易故易者使傾也其道甚大世之百物所以不廢者易所以行乎天地之中故無廢墜也既懼其始使人防微杜漸又懼其終使人持盈守成其要之以無咎而補過乃易之道也【易說】 白雲郭氏曰文王遭纣之世蒙大難而演易是故其辭危危懼也懼斯道之不聞於天下後世也後世得其言則危者可平失其言則易者可傾其道甚大天地之間無不備是以天下無廢物懼人以終始則使人慎終如始安不忘危存不忘亡要其歸終使無咎而已此所謂易之道也說者或以危為述憂危之事使後世危懼避患或以危為微不正之辭二者皆非聖人之道也【易說】 漢上朱氏曰易之興也當殷之末世周之盛德邪何系之辭而告其吉兇者如是乎又纣與文王之事邪何君子處小人之間而其辭危乎是故危懼者使知可平慢易者使知必傾所以長君子消小人也其道甚大君子小人無所不容不容則不足以準天地百物不廢者所以形容其道所謂悉備也初辭拟之卒成之終使知善不善之積成名滅身非一朝夕之漸故原始要終而懼焉其大要歸之無咎而已此之謂易之道易之道立人道以貫天地而為一者也【易傳】　崔景陸震謂文王作爻辭馬融陸績謂周公所作考之爻辭馬融陸績為是韓宣子适魯見易象春秋曰周禮盡在魯矣吾今乃知周公之德也孔穎達嘗正此義今申其說以證崔陸之誤然琴書有言曰文王在羑裡演易作郁厄之辭困于石據于蒺藜蓋爻辭亦有文王之辭豈周公述而成之欤【叢說】 新安朱氏曰危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也【本義】　其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者能使之傾覆易之書於萬物之理無所不具故曰百物不廢其要是約要之義若作平聲則是要其歸之意又曰要去聲是要恁地要平聲是這裡取那裡意思又曰其要隻欲無咎【語録】右第十一章 夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者 橫渠先生曰拟議雲為非乾坤簡易以立本則易不可得而見也簡易故能悅諸心知險阻故能研諸慮簡易然後知險阻簡易理得然後一以貫天下之 道系辭言能研諸慮止是剩侯之二字說者就而解諸侯有為之主若是者即是随文耳　太虛之氣隂陽一物也然而有兩健順而已又不可謂天無意陽之健不爾何以發散【并易說】　至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其緻一也【正蒙】 廣漢張氏曰健者疑若不知險也今乾為天下之至健其德行常易故知險而不為隂所?豈非至健乎順者疑若不知阻也今坤為天下之至順其德行常簡故知阻而不為陽所拒豈非至順乎大抵易則易知簡則易從故能說諸心知險知阻故能研諸慮心之說也不忤於理慮之研也不昧於事則得者為吉失者為兇吉兇既定則凡勉於事功者莫不弘之不息以成其功矣【易說】 白雲郭氏曰橫渠曰恒易故知險恒簡故知阻又曰易簡故能說諸心險阻故能研諸慮或者言亹亹勉也以意逆之則謂天下之事功也定吉兇成亹亹皆由乾坤之易簡故也諸侯之慮侯之為衍字故王輔嗣曰能說諸心能研諸慮【易說】 漢上朱氏曰此章論六爻而歸之於簡易乾健而為萬物先莫或禦之故其德行恒易坤順以從乾無二适也故其德行恒簡以易也故知險之為難以簡也故知阻之可疑簡生於易阻生於險簡易也故能說諸心知險阻也故能研諸慮簡易者我心之所固有反而得之能無說乎以我所有慮其不然反複不舍能無研乎曰研諸侯之慮者衍侯之二字王弼略例曰能研諸慮則衍文可知天下之吉兇藏於無形至難定也天下之亹亹來而不已至難成也定之成之者簡易而已【易傳】 新安朱氏曰至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻蓋雖易而能知險則不陷於險矣既簡而又知阻則不困於阻矣所以能危能懼而無易者之傾也　侯之二字衍說諸心者心與理會乾之事也研諸慮者理因慮審坤之事也說諸心故有以定吉兇研諸慮故有以成亹亹【并本義】　或問