卷七十八

乾是至健不息之物經曆艱險處多雖有險處皆不足為其病自然足以進之而無難否曰不然舊亦嘗如此說覺得終是硬說易之書本意不如此正要人知險而不進不說是我至健順了凡有險阻隻恁冒進而無難如此大非聖人作易之意觀上文雲易之興也其當殷之末世周之盛德邪至此之謂易之道也看他此語但是恐懼危險不敢輕進之意乾之道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若是冒險前進必陷於險是知進而不知退知存而不知亡豈乾之道邪惟其至健而知險故止於險而不陷於險也　又曰此段專是以憂患之際而言且如健當憂患之際則知險之不可乘順當憂患之際便知阻之不可越這都是處憂患之道當如此因憂患方生那知險知阻若隻就健順上看便不相似如雲危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說　至順自是畏謹宜其不越夫阻如至健卻宜其不畏險然卻知險而不去蓋他當憂患之際故也　問簡易曰若長是易時更有甚麽險他便不知險矣若長是簡時更有甚麽阻他便不知阻矣隻是當憂患之際方見得　乾天下之至健更着思量看來聖人無冒險之事須是知險便不進向前去又曰他隻是不直撞向前自别有一個路去如舜之知子不肖則以天下授禹相似又曰這隻是說剛健之理如此莫硬去天地上說　問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是無險阻這隻是大綱說個乾坤底意思如此　乾坤知險阻非是說那定位底險阻乾是至健底物自是見那物事皆低坤是至順底物自是見那物事皆大敬子雲如雲能勝物之謂剛故常信於萬物之上相似曰然如雲膽欲大而心欲小至健恒易以知險如膽欲大至順恒簡以知阻如心欲小　乾健而以易臨下故知下之險險底意思在下坤順而以簡承上故知上之阻阻是自家低他卻高底意思自上面下來到那去不得處便是險自下而上上到那去不得處便是阻易隻是這兩個物事自東而西也是這個自西而東也是這個左而右右而左皆然　知險阻便不去了惟其簡易所以知險阻而不去敬子雲今行險徼幸之人雖知險阻而猶冒昧以進惟乾坤德行本自簡易所以知險阻　夫乾夫坤一段也似上面知大始作成物意思說諸心隻是見過了便說這個屬陽研諸慮是研窮到底似那安而能慮直是子細這個屬隂定吉兇是陽成亹亹是隂便是上面作成物　能說諸心乾也能研諸慮坤也說諸心有自然底意思故屬陽研諸慮有作為底意思故屬隂定吉兇乾也成亹亹坤也事之未定者屬乎陽定吉兇所以為乾事之已為者屬乎隂成亹亹所以為坤大抵言語兩端處皆有隂陽如開物成務開物是陽成務是隂如緻知力行緻知是陽力行是隂周子之書屢發此意推之可見　能說諸心能研諸慮方始能定天下之吉兇成天下之亹亹凡事見得通透了自然歡說既說諸心是理會得了於事上便審一審便是研諸慮研是更去研磨定天下之吉兇是剖判得這事成天下之亹亹是做得這事業【并語録】 是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能 橫渠先生曰言易於人事終始悉備行善事者易有祥應之理萌兆之事而易具着見之器疑慮而占則易示将來之驗有以見天地之間成能者聖人而已能畏信於易者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設位聖人成能　天人不須強分易言天道則與人事一滾論之若分别則是薄乎雲爾自然人謀合蓋一體也人謀之所經畫亦莫非天理耳【并易說】 廣漢張氏曰聖人悟易於心而天道之變化人事之雲為得之於心者如此則知幾之神吉事有祥也推此以利養生民故象事知器推此以吉兇與民同患故占事知來變者陽也化者隂也謂之變化此隂陽未辯者乎雲者言也為者行也謂之雲為此言行未着者乎聖人之心術雖融貫天人之道於方寸之間其見微知着觀往知來無非吉事有祥也故推之以制器則利養天下之民推之以為占則吉兇與民同患　天能天而不能地地能地而不能天所賴聖人成其能夫聖人之能成天地其能可謂大矣然又且明謀之人如詢於刍荛是也幽謀之鬼神如質諸蔔筮是也如是則不自以為能故百姓莫不歸美以與其能矣【并易說】兼山郭氏曰易曰天地設位聖人成能與天地參之謂也【中庸解】 白雲郭氏曰凡人道變化雲為之間吉事則先見其祥象事則先知其器占事則知方來皆言人事不能先見是以定天下之吉兇成天下之亹亹也天地設位於上下而已不能自成其能也唯聖 人成其能以備三才之道此所以參天地而贊化育也聖人亦豈自謂其能哉人謀鬼謀百姓與其能而已所以緻是者有道存焉道者易也既曰人謀又言百姓者猶洪範之言卿士庶民也【并易說】漢上朱氏曰乾坤變化有雲有為雲者言也為者動也吉事有祥祥者吉之先見有祥必先知之兼言動也制器者尚象知器則知成器之為天下利而可動也蔔筮者尚占知來則知來物而言動審矣是以能定天下之吉兇成天下之亹亹非知險知阻者能之乎天尊地卑乾坤設位聖人配天地而立合乾坤之德以成能事能說諸心能研諸慮者明以盡人謀也定天下之吉兇成天下之亹亹者幽以盡鬼謀也人謀鬼謀幽顯合一天下樂推而不厭百姓之愚與之以能矣成能故也【易傳】新安朱氏曰變化雲為故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來　天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能【并本義】　問變化雲為吉事有祥象事知器占事知來曰上兩句隻說理如此下兩句是人就理上知得在隂陽則為變化在人事則為雲為吉事自有祥兆惟其理如此故於變化雲為則象之而知已有之器於吉事有祥則占之而知未然之事也又問器字是凡見於有形之實事者皆為器否曰易中器字是恁地說　變化雲為是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知來是筮象事知器是人做這事去占事知來是他方有個祯祥這便占得他如中庸言必有祯祥見乎筮龜之類吉事有祥兇事亦有　天地設位四句說天人合處天地設位便聖人成其功能人謀鬼謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能雖大小不同亦是小小底造化之功用　百姓與能與字去聲他無知因蔔筮方會做得事便是與能人謀鬼謀猶洪範之謀及蔔筮卿士庶人相似【并語録】 八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷 橫渠先生曰八卦有體故象在其中錯綜為六十四爻彖所趨各異故曰情言　能通變則盡利累於其情則陷於吉兇矣【并易說】　辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存系辭所命則二者之動見矣【正蒙】 廣漢張氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至於爻者變也彖者材也皆有辭者此聖人以情而言於人也剛柔雜居則交通以趨時而或失或得故吉兇見焉　乾之德有利有正變動以利言非正也人之生有性有情吉兇以情遷非性也正則無變動矣性則無吉兇矣六爻之變動将以圖利而免害也六爻之吉兇無非以情而感物也【并易說】 白雲郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之後有爻彖之辭故曰以情言剛柔相雜而後有得失故吉兇可見是三者皆卦所具之情也變動以利言者聖人變而通之以盡利故變動主於利也吉兇以情遷者卦之吉兇因人善惡而遷也【易說】 漢上朱氏曰伏羲氏始畫八卦不言而告之以象者至簡易也後世聖人演之為六十四卦有爻有彖以人情變動言之於辭知險阻也且八卦成列剛柔雜居吉兇已可見矣然道有變動變則通通則其用不窮所以盡利者不可不言也故變動以利言吉兇以情而遷巧曆之所不能計也聖人唯恐遷之而失其正矣故爻彖以情言【易傳】 新安朱氏曰象謂卦畫爻彖謂卦爻辭【本義】　八卦以象告以後說得叢雜不知如何【語録】 是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情僞相感而利害生 伊川先生曰易爻應則有時而應又遠近相取而悔吝生【遊定夫録】 橫渠先生曰凡卦之所利與爻之所利皆變通之宜也如利建侯利艱貞誠則順理而利僞則不循理而害易言情僞相感而利害生則是專以人事言故有情僞利害也屈信相感而利生此則是理也惟以利言【易說】 廣漢張氏曰彼之所愛此或惡之此之所惡彼或愛之此愛惡出於情之不同而吉兇所以生也遠者或有求於近近者或有求於遠此遠近出於分之不等而悔吝所以生也以情感者或應之以僞以僞感者或應之以情此情僞出於心之不一而利害所以生也此聖人作易畢羅天下之事者乎【易說】 白雲郭氏曰六爻剛柔各因其愛惡相攻而後有吉兇遠或相應近或不相得則有悔吝此皆言爻之情也亦猶在人情僞相感而生利害與爻一也【易說】 漢上朱氏曰變動者何情僞之所為也人之情僞難知矣以情相感則利生以僞相感則害生近不必取遠不必舍則悔吝生愛惡不一起而相攻則吉兇生吉兇生而悔吝着情僞其能掩乎是則情僞相感也遠近相取也愛惡相攻也爻有變動也有利害斯有悔吝有悔吝斯有吉兇吉兇以情遷也【易傳】 凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝 廣漢張氏曰天下之物同聲相應同氣相求所以相近而相得也廟堂之上閨門之中郷黨之間學校之内皆貴乎近而相得也今也近而不相得其為患也異乎行道之人故大則兇小則害其微則為悔吝矣考諸易爻莫不皆然故雲凡易之情【易說】白雲郭氏曰凡易之情與人之情何以異哉自六爻觀之相近而不相得則兇矣雖無不相得或少害之亦悔且吝也人之情蓋亦猶是此章蓋重釋上言吉兇悔吝利害之說以先言人之情僞相感故此複言凡易之情【易說】 漢上朱氏曰悔吝者何凡易之情隂陽相求内外相應近而不相得則僞不可久物或害之害之則兇将至矣悔吝者利害吉兇之界乎害之而悔則吉且利矣吝而不悔則兇聖人不得不以利言之而使之遠害也故曰聖人之情見乎辭【易傳】 新安朱氏曰不相得謂相惡也兇害悔吝皆由此生【本義】　問易之情近而不相得則兇或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不見得蓋遠而不相得則安能為害惟切近不相得則兇害便能相及如一個兇人在五湖四海之外安能害自家若與之為鄰近則受害矣又問此如今人占火珠林課底若是兇神動與世不相幹則不能為害惟是克世應世則能為害否曰恐是這様意思【語録】 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈 廣漢張氏曰叛而親離者内負所愧故其辭慙疑而猶豫者蔓衍不根故其辭必枝吉人為善不足故言出於不得已故其辭寡躁人之急於自售故言必期於見信故其辭多人有善也誣而謗之則其辭不敢正言人之非故曰其辭遊失其守則不能直己以見道故曰其辭屈聖人既有以知人之情又有以察人之辭何異踈而不漏者乎【易說】白雲郭氏曰六者之辭宜無與易焉然由六者觀之則易之辭蓋無是也然聖人作易所以無是六者之辭者以聖人之辭出於道未嘗出於胷中之私也六者之人所以有六者之辭者各因其心之私而不自知其為是言也以是知衆人之所任者心而聖人之所任者道也凡心善惡皆私也惟道為天下之大公故足以洗心【易說】 漢上朱氏曰何以知情僞邪考其辭可矣将叛者其心慙負故其辭愧中心疑者其心惑亂故其辭枝吉人守約故其辭寡躁人欲速故其辭多誣善之人妄故其辭遊失其守者窮故其辭屈吉人辭寡以簡易知也五者反是以知險知阻而知也簡易則吉險阻則兇其辭雖六其别則一險易而已矣上系言易簡而天下之理得下系終之以易簡而知險阻故殊塗而同歸一緻而百慮【易傳】 新安朱氏曰卦爻之辭亦猶是也【本義】　中心疑者其辭枝中心疑故辭繁不殺其辭枝者如木之有枝開兩岐去　問八卦以象告至失其守者其辭屈一段竊疑自吉兇可見矣而上隻是揔說易書所載如此自變動以利言而下則專就人占時上說曰然【并語録】 右第十二章 合訂删補大易集義粹言卷七十八