卷七十七

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十七 頭等侍衛納喇性德編 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝着也 廣漢張氏曰易者道也夫道也者臣不能告之於君父不能告之於子以其不可告之於人故象以像之乃所以盡其意也是以易者象也言其無适而非象也謂之象者乃所以象此以告人者欤且以八卦論之近取諸身象乾以首象坤以腹而又遠取諸物象乾以馬象坤以牛引而伸之觸類而推之無适而非象也至於彖則統論卦義如木之有材或主一爻所在或言二體相與其終始本末兼該具備智者思過半矣至於爻則盡其趨時之變所以效天下之動或以陽居隂或以隂居陽或以貞吉而征兇或以征吉而貞兇其周流六虛不可為典要此君子動則觀其變者雖然易者象也象也者像此者也謂之彖則言其象之材而已謂之爻則言其象之變而已至於吉兇則悔吝着也故悔者有改過之意至於吉則悔之着也吝者有文過之意至於兇則吝之着也故悔吝者小疵而吉兇則言乎失得至於吉兇乃悔吝之昭着而不可掩者也【易說】 白雲郭氏曰易之為書卦象莫知後先雖聖人觀象以設卦卦立而象複見於後故易之為書象而已象也者所以像天下之有象者也彖爻皆出於卦象已立之後彖所以内明一卦之材爻所以外效天下之動爻立然後吉兇生而悔吝着此成易之序也【易說】 漢上朱氏曰動於人情見於風氣者有是時必有是象易者象也易之有象拟諸其形容而已猶繪畫之事雕刻之工一毫損益則不相似矣象之辭又謂之彖者言乎其材也卦有剛柔材也有是時有是象必有是材以濟之材與時會斯足以成務矣然天下之動其微難知有同是一時同處一事所當之位有不同焉則趨舍進退殊途矣故曰爻者效天下之動也是以卦同爻異趣時之變不得而同然所歸則若合符節故自伏羲神農黃帝堯舜凡六萬一千四百有餘歲而行十三卦而已夫爻動則有吉兇悔吝吉兇者所以生大業也吉兇生而悔吝着其動可不慎乎【易傳】 新安朱氏曰易卦之形理之似也　彖言一卦之材　效放也悔吝本微因此而着【并本義】　問易者象也四句莫隻是解個象字否曰象是解易字像又是解象字材又是解彖字末句意亦然　易者象也象也者像也隻是髣髴說不可求得太深易者象也是緫說起言易不過隻是隂陽之象下雲像也材也天下之動也則皆是說那上面象字問易之象似有三様有本畫自有之象如奇畫 象陽偶畫象隂是也【六十四卦之爻一爻各是一象】有實取諸物之象如乾坤六子以天地雷風之類象之是也有隻是聖人以意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也實取諸物之象決不可易若聖人姑假是象以明義者當初若别命一象亦通得不知是如此否曰聖人自取之象也不見得如此而今且隻得因象看義若恁地說則成穿鑿了　他所以有象底意思不可見卻隻好就他那象上推求道理　前輩也曾說易之取象如詩之比興如此卻是虛說恐不然如田有禽須是此爻有此象今但不可考耳　嘗得郭子和書雲其先人說不獨是天地雷風水火山澤謂之象隻是卦畫便是象也說得好　川壅為澤兌為澤澤是水不流底坎下一畫閉合時便成兌卦便是川壅為澤之象　卦中要看得親切須是兼象有但象不傳了鄭東卿易傳專取象如以鼎為鼎革為爐小過為飛鳥亦有義理　問卦下之辭為彖辭左傳以為繇辭何也曰此隻是彖辭故孔子曰智者觀其彖辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所系卦下之辭以斷一卦之吉兇此名彖辭彖斷也陸氏音中語所謂彖之經也大哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之彖所謂彖之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所系之辭以斷一爻之吉兇也【并語録】　又曰易之有象其取之有所從其推之有所用非苟為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滞泥而不通王弼以來直欲推其所用則又疎畧而無據二者皆失之一偏而不能阙其所疑之過也且以一端論之乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至於案文責卦若屯之有馬而無乾離之有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之說卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求而幸其偶合其說雖詳然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢惟其一二之适然而無待於巧說者為若可信然上無所關於義理之本原下無所資於人事之訓戒則又何必苦心極力以求於此而欲必得之哉故王弼曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩詞玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無複有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則是說卦之所作為無所與於易而近取諸身遠取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未盡者因竊論之以為易之取象固必有所自來而其為說必已具於大蔔之官顧今不可複考則姑阙之而直據辭中之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之雲者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設而遽欲忘之也【易象說】 右第三章 陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 康節先生曰乾奇也陽也健也故天下之健莫如天坤耦也隂也順也故天下之順莫如地所以順天也震起也一陽起也起動也故天下之動莫如雷坎陷也一陽陷於二隂陷下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二陽之下故天下之入莫如風離麗也一隂離於二陽其卦錯然成文而華麗也天下之麗莫如火故又為附麗之麗兌說也一隂出於外而說於物故天下之說莫如澤【觀物外篇】 橫渠先生曰一其歸者君子之道多以禦【一作禦】者小人人之理陽遍體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也【易說】廣漢張氏曰震坎艮皆陽卦也然其畫皆一陽而二隂巽離兌皆隂卦也然其畫皆一隂而二陽此其所因者何也三陽之卦皆資乾之一體而成故其數奇以大而奇者為之主也三隂之卦皆資坤之一體而成故其數耦以小而耦者為之主也本其所得之德所行之行而言之則陽一君而二民以大者宜在上也隂二君而一民以小者宜在下也大者在上故能進陽而抑隂長君子而卑小人是以為君子之道也小者在下則隂進於陽而陽退聽焉小人乘時射利而君子伏焉是以為小人之道也【易說】 白雲郭氏曰陽宜其多陽也隂宜其多隂也今則反是其故何也陽以奇為主隂以耦為主隂陽德行又何也此聖人設問之意也凡隂陽二卦皆以陽為君一君而二民者其道順也順故為君子二君而一民者其道逆也逆則為小人其故其德行以是而知也橫渠先生曰一其歸者君子之道多以禦者小人之理【易說】 漢上朱氏曰凡得乎乾者為陽卦震坎艮是也凡得乎坤者為隂卦巽離兌是也陽卦以奇為本故多隂隂卦以耦為本故多陽本不可二也隂陽二卦其德行不同何也陽一君而徧體二民二民共事一君一也故為君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故為小人之道陽貴隂賤晝人多福夜人多禍故君子貴夫一也【易傳】 新安朱氏曰震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫君謂陽民謂隂【本義】　二君一民試教一個民而有兩個君看是甚模様【語録】 右第四章 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也 康節先生曰精義入神以緻用也不精義則不能入神不能入神則不能緻用也【觀物外篇】 明道先生曰息訓為生者蓋息則生矣一事息則一事生中無間斷碩果不食則便為複也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉【語録】　窮神知化化之妙者神也【劉絢師訓】 伊川先生曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮夫子因鹹極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也塗雖殊而歸則同慮雖百而其緻極則一雖物有萬殊事有萬變統之以一則無能違者故貞其意則窮天下無不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應也故日月相推而生明寒暑相推而成歲功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應凡有動皆為感感則必有應所應複為感感複有應所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前雲屈信之理矣複取物以明之尺蠖之行先屈而後信蓋不屈則無信信而後有屈觀尺蠖則知感應之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮迅矣動息相感乃屈信也君子潛心精微之義入於神妙所以緻其用也潛心精微積也緻用施也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文緻用而言利其施用安處其身所以崇大其德業也所為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣故雲過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既雲過此以往未之或知更以此語結之雲窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無加於此矣【易傳】　近取諸身其間阖辟往來見之鼻息然不必須假吸複入以為呼氣則自然生人氣之生生於真元天之氣亦自然生生不窮至如海水因陽盛而涸及隂盛而生亦不是将已涸之氣卻生水自然能生往