卷七十六

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十六 頭等侍衛納喇性德編 系辭下傳 白雲郭氏曰上篇所言多易道之大者與其精微神變之用下篇多卦義及上所未終粗顯之說又不可不明之者則上下二篇略有辯也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以簡能至易簡而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣也孔頴逹謂天地之道貞觀者也日月之道貞明者也此豈複為易之小事然貞觀貞明時引天地日月以明吉兇貞勝之辭非在易之義又不若廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德為易之道也觀此數義則二篇精粗畧可見矣【易說】新安朱氏曰六十四卦隻是上經說得整齊下經便亂董董地系辭也如此隻是上繋好看下系便沒理會【語録】 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 康節先生曰體者八變用者六變是以八卦之象不易者四反易者二以六卦變而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六變而成六十四也故爻止於六卦盡於八策窮於三十六而重卦極於六十四也卦成於八重於六十四爻成於六策窮於三十六而重於三百八十四也【觀物外篇】 廣漢張氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然上有八卦而八卦之道未備故因而重之則立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義而爻已在其中矣【易說】 白雲郭氏曰上篇始於乾坤之成卦繼以易簡賢人之德業下篇始於八卦成列繼以乾坤示人易簡其道雖相類然上篇言所未盡者見於下篇是相為終始之道也象非重卦而後有也蓋始於八卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而後有六位剛柔是也觀此則知象始於包犧畫卦之時而爻立於文王重卦之後故聖人設卦觀象則易之為書以象為本矣是以成列則有象重之則有爻有剛柔則有變有系辭則有動也【易說】 漢上朱氏曰伏羲始畫八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎離艮兌二交也兌以一陽與艮坎以一隂奉離震巽以二相易六十四卦之象在其中矣三畫天地人也伏羲因而重之六位成章兼三才而兩之則三百八十四爻在其中矣歸藏初經八卦六爻則知因而重之者伏羲也姚信曰連山氏得河圖夏人因之曰連山歸藏氏得河圖商人因之曰歸藏伏羲氏得河圖周人因之曰周易連山神農氏也歸藏黃帝氏也其經卦皆八本伏羲也其别皆六十有四因八卦也【易傳】　先儒論重卦者六家王弼虞翻曰伏羲鄭康成曰神農孫盛曰夏禹司馬遷揚雄曰文王而孔頴逹陸德明陸希聲則以弼論為是某曰皆是也系辭曰古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情則伏羲所畫者八卦而已然結?而為網罟以佃以漁則已取重離之象何則離麗也離為目巽為繩以巽變離結繩而為網罟之象也罟網目也雜為雉巽為魚以漁之象也下系曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣謂之在其中者蓋既畫八卦因而重之雖未為六十四卦而三百八十爻之變固已自然存乎其中矣是以神農氏黃帝氏堯舜氏因其所重八卦觸類而長取於益取於噬嗑取於乾坤取於渙取於随取於豫取於小過取於睽不特四聖人然也自伏羲氏沒其間聖人取重卦以利天下者多矣是以取大壯取大過取夬謂之後世聖人則夏後氏商人亦在其中矣伏羲氏畫卦因而重之者襲其氣之母也羣聖人重之者用其子孫也莊生曰伏羲得之以襲氣母是也考之歸藏之書其初經者庖犧氏之本旨也卦有初乾初奭【坤也】初艮初兌初荦【坎也】初離初厘【震也】初巽八卦其卦皆六畫周禮大蔔掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四謂經卦則初經之卦也又山海經伏羲氏得河圖夏後氏因之曰連山黃帝氏得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易列山氏世譜所謂神農氏也以是觀之則弼翻所論舉其大要康成孫盛遷雄之言各舉其一而遷雄又指周易言之也然三易之卦其次各異首艮者連山也首坤者歸藏也首乾者周易也即周禮所謂其别各六十四者也故說卦之文叙天地山澤雷風水火健順動入陷麗止說之性八卦之象則先經卦而以文王八卦震巽離坤兌乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也聖人猶慮後世未知三易之變故於雜卦一篇雜糅衆卦錯綜其義以示變易之無窮虞氏曰聖人之與因時而作随其事宜不必因襲當有損益之意其知三易之說欤【叢說】　又曰伏羲八卦圖王豫傳于邵康節而鄭夬得之歸藏初經者伏羲初畫八卦因而重之者也其經初乾初奭【坤】初艮初兌初荦【坎】初離初厘【震】初巽卦皆六畫即此八卦也八卦既重爻在其中薛氏曰昔神農氏既重為六十四卦而初經更本庖犧八卦成列而六十四具焉神農氏因之也系辭曰神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益王輔嗣以為伏羲重卦鄭康成以為神農重卦其說源於此子曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射天地定位則乾與坤對山澤通氣則艮與兌對雷風相薄則震與巽對水火不相射則離與坎對而說卦健順動入陷麗止說馬牛龍雞豕雉狗羊首腹足股耳目手口與夫别象次序皆初卦也乾之初交於坤之初得震故為長男坤之初交於乾之初得巽故為長女乾之二交於坤之二得坎故為中男坤之二交於乾之二得離故為中女乾之上交於坤之上得艮故為少男坤之上交於乾之上得兌故為少女乾坤大父母也故能生八卦複姤小父母也故能生六十四卦複之初九交於姤之初六得一陽姤之初六交於複之初九得一隂複之二交於姤之二得二陽姤之二交於複之二得二隂複之三交於姤之三得四陽姤之三交於複之三得四隂複之四交於姤之四得八陽姤之四交於複之四得八隂複之五交於姤之五得十六陽姤之五交於複之五得十六隂複之上交於姤之上得三十二陽姤之上交於複之上得三十二隂隂陽男女皆順行所以生六十四卦也【伏羲八卦圖說】 新安朱氏曰成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【本義】　問八卦成列隻是說乾兌離震巽坎艮坤先生解雲之類如何曰所謂成列者不止隻論此橫圖若乾南坤北又是一列所以雲之類　問象在其中象隻是乾兌離震之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象在其中又是逐個看又問成列是自一奇一耦畫到三畫處其中逐一分便有乾兌離震之象否曰是【并語録】 剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也 橫渠先生曰變其勢也動其情也情有邪正故吉兇生變能通之則盡利能正夫一則吉兇可勝而天地不能藏其迹日月不能眩其明辭各指其所之聖人之情也指之以趣時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存繋辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類三者異情不可不察【易說】　感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易又曰隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變【并正】 【蒙○已上一條補】 廣漢張氏曰爻有剛柔或以剛推柔或以柔推剛而變已在其中矣聖人觀其會通以行其典禮繋辭焉而命之而不能自已者其動已在其中矣或吉或兇而有得失或悔或吝而有憂虞皆生於動者乎謂在其中者言非自外至者也　六爻之義有奇有耦此剛柔所以立本也至於九六疊居此剛柔變通以趨時者也或以剛位而居之以柔或以柔位而居之以剛無非趨時以盡變者乎夫變動以利言吉兇以情遷故吉兇所以生乎動也若得貞固之道則寂然不動确乎不拔禍亦不至吉兇無得而動之者此吉兇以貞勝者也聖人以此齋戒以神明其德者乎【并易說】 白雲郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻則有剛柔剛柔推而有變剛柔相推以此易彼疊盛疊衰猶日月相推之義也象爻易見而變為難知故聖人必有系辭而明其吉兇以命之也因動則生吉兇因吉兇則聖人系之以辭故系辭雖本於明吉兇以告人而君子必觀吉兇而後動是繋辭所以命之故曰動在其中矣　上言系辭焉而命之而動之說未詳故繼言吉兇悔吝生乎動所以終其言也蓋謂聖人繋之以辭者所以明其吉兇悔吝以告人使人知吉兇悔吝莫不生乎動也剛柔者爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變變故自乾坤而成八卦自八卦而為六十四卦所以剛柔為易之本也變通謂剛柔之變通也一剛一柔即變也相推不窮即通也剛柔相推所以明時之異故曰趣時也吉兇者繋辭之所明也君子玩易之辭而知吉兇故以貞勝也貞正也吉兇之道正則勝而常吉匪正則弗勝而常兇如是則吉兇在夫正與不正之間故惟貞可以勝吉兇也上言爻在其中故此複言剛柔立本上言變在其中故此複言變通趣時上言動在其中故此複言吉兇貞勝皆所以明在上未終之意【易說】 漢上朱氏曰六爻剛柔互相推蕩六十四卦之變在其中矣鄭康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息無文字謂之易乃知周易系辭於卦下者文王也文王系辭指其象而命之以名則周公之爻辭所以鼓天下之動者在其中矣彖辭曰吉兇而已吉兇悔各者爻辭也是亦生乎卦之動也爻動靜當則吉當靜而動當動而靜則兇悔吝矣言吉兇悔吝生乎動