卷七十六
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者主動爻言之也自神農氏而下演為三易贊為十翼非聖人能為是也引而伸之不外是也爻有剛柔不有兩則一不立所以立本也剛柔相變通其變以盡利者趣時也趣時者時中也故曰乾坤毀則無以見易也剛柔相錯有當有否則吉兇生又曰吉兇者貞勝也何謂邪此於動中明乎不動者也韓康伯謂不累乎吉兇是已張載曰有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類【易傳】 又曰内外者卦之位進退者爻之時【叢說】
新安朱氏曰剛柔相推而卦爻之變往來交錯無不可見聖人因其如此而皆系之辭以命其吉兇則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣 吉兇悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見一剛一柔各有定位自此而彼變以從時 貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則兇非兇則吉常相勝而不已也【并本義】 問變字是揔卦爻之有往來交錯者言動字是專指占者所值當動底爻象而言否曰變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻為主則這不變者便是動處也 剛柔者立本者也變通者趨時者也此兩句亦相對說剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用 剛柔者立本者也變通者趨時者也便與變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是一様剛柔兩個是本變通隻是其往來者 吉兇者貞勝者也這一句最好看這個物事常在這裡相勝一個吉便有一個兇在後面來這兩個物事不是一定住在這裡底物各以其所正為常正是說他當然之理蓋言其本相如此與利貞之貞一般所以說利貞者性情也橫渠說得别他說道貞便能勝得他如此則下文三個貞字說不通這個隻是說吉兇相勝天地間一隂一陽如環無端便是相勝底道理隂符經說天地之道浸故隂陽勝浸字最下得妙天地閑不?頓恁地隂陽勝又說那五個物事在這裡相生相尅曰五賊在心施行於天用不好心去看他便都是賊了五賊乃言五性之德施行於天言五行之氣陳子昂感遇詩亦略見得這般意思大槩說相勝是說他常底他以本相為常 問吉兇貞勝一段橫渠說何如曰說貞勝處巧矣卻恐不如此隻伊川說作常字甚佳易傳解此字多雲正固固乃常也但不曾發出貞勝之理蓋吉兇二義無兩立之理疊相為勝非吉勝兇則兇勝吉矣故吉兇常相勝所以訓貞字作常字者貞是正固隻一正字盡貞字義不得故又着一固字謂此雖是正又須常固守之然後為貞在五常屬智孟子所謂知之實知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知之而不能守之則不可須是知之又固守之 問張子貞勝之說曰此雖非經意然其說自好便隻行得他底說有甚不可大凡看人解經雖一時有與經意稍遠然其說底自是一說自有用處不可廢也不特後人古來已如此如元亨利貞文王重卦隻是大亨利於守正而已到夫子卻自解分作四德看文王卦辭當看文王意思到孔子文言當看孔子意思豈可以一說為是一說為非【并語録】
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明【呂與叔東見録】
橫渠先生曰着天地日月以剛柔立其本也其變雖大蓋不能遷夫正者也【一本下有剛柔立本故又着見之】正明不為日月所眩正觀不為天地所遷貞正也本也不眩不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動貞乃能一也蓋言天地之道不眩惑者始能觀之日月之明不眩惑者始能明之天下之動不眩惑者始能見夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立則不為聞見所轉其見其聞所透徹所從來乃不眩惑此蓋謂人以貞而觀天地明日月一天下之動也 貞明不為日月之所眩貞觀不為天地之所遷貞觀貞明是已以正而明日月觀天地也為日月之明與天地變化所眩惑故必已以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一德見其大源至於盡處則可以不惑也存默識實有信有此苟不自信則終為物役 事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也【并易說】
龜山楊氏曰貞正也正者靜一之性雖天地日月聖人有所不能外天運於上地處乎下終古不息者以正觀也日顯乎晝月顯乎夜其明不已者以正明也天下之動紛至沓來皆有以一之者以正幹也經曰貞者事之幹非此之謂欤【會通 已上一條補】廣漢張氏曰天位乎上地位乎下為法象之大而以觀於天下者以貞而能長久也日顯乎晝月顯乎夜為垂象之大而以着明於天下者以貞而能久照也觀天下之動知者之所謀勇者之所争紛紛籍籍不能自已者此天下之動貞夫一者也【易說】白雲郭氏曰上言吉兇以貞勝故此複以天地日月天下之動明貞之義也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之動所以貞夫一者亦以一則正二則非正也吉兇貞勝之道亦若是而已矣然聖人之辭所以盡意意盡則辭止意之未盡則再三言之所以複言三貞之義於以見聖人之情也【易說】
漢上朱氏曰天地之道有升降然上下之觀不動也故曰天地之道貞觀也日月之道有往來然晝夜之明不動也故曰日月之道貞明也天下之動吉兇之變多矣而君子安其義命一以貞勝吉兇不能動何累之有故曰天下之動貞夫一也一者貞也貞所以一天下之動此彖辭爻辭所以貴夫貞也吉兇以貞勝故能立天下之本趣天下之時【易傳】
新安朱氏曰觀示也天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已【本義】貞隻是常吉兇常相勝故曰貞勝天地之道則
常示日月之道則常明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一個是底故曰貞夫一【語録】
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
橫渠先生曰因爻象之既動明吉兇於未形故曰爻象動乎内吉兇見乎外 随爻象之變以通其利故功業見也 聖人之情存乎教人而已【并易說】
廣漢張氏曰人人能法乾坤之易簡則聖人之易不複作矣竊觀乾确然在上其日月星辰虹霓雲霧與夫晝夜有常而可準寒暑有數而可推此示人以易也奈何仰觀諸天者不明乎乾之易轉而為難者有之坤隤然在下其山川草木?魚鳥獸與夫勤勞則所獲者厚荒棄則不能有秋此示人以簡也奈何俯察於地者不明乎坤之簡轉而為繁者有之此衆人在天地之間行矣而不着習矣而不察終身不能與天地相似而至其易簡之至德聖人憂之所謂見天下之動而立爻者乃象乾坤之易簡以示人者欤使人人明乎乾坤之易簡聖人必不為之譊譊也夫爻象動於内者謂指其易簡於幽隐之中也吉兇見乎外者謂示其易簡於得失之際也功業見乎變者謂易簡其功業於從權者也聖人之情見乎辭者謂命其易簡而見於言者也【易說】
白雲郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人以簡也隤然無變是為天地貞觀之道也由乾坤示人易簡觀之則八卦六十四莫不有所示故效其所示之謂爻像其所示之謂象於是風雷水火山澤之異與夫震動巽入坎陷離麗艮止兌說之情莫不具於爻象矣爻象動乎卦中而吉兇見於人事聖人用其道故觀變以成功業學者究其微則由辭以知聖人之情能事畢矣然自八卦成列以及於斯與上篇首章互有發明其歸一緻也【易說】漢上朱氏曰八卦本乾坤者也夫乾陽至剛确然不易示人為君為父為夫之道不亦易乎夫坤隂至柔隤然而順示人為子為臣為婦之道不亦簡乎乾剛坤柔以立本者也爻也者效乾坤之動者也天道下濟地道上行剛柔相推變通以趣時者也象者像乾坤之象者也爻有變動象亦像之爻象動乎内者有當有否則人事之見於外者有吉有兇人與乾坤一也吉兇之變有術通之兇者反之則吉功業不期於見而見矣觀此則乾坤示人足矣聖人必以彖言乎象爻言乎變繋辭以言吉兇者聖人之情愛人無己也恐其陷於兇咎是以指其所之故考乎其辭則聖人之情見矣【易傳】新安朱氏曰确然健貌隤然順貌所謂貞觀者也此謂上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息
所以效而象之 内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭【并本義】 問爻者效此者也曰爻是兩個交看來隻是交變之義卦分明是将一片木畫挂於壁上所以為卦 問效此是效乾坤之變化而分六爻像此是象乾坤之虛實而為奇耦曰像此效此此便是乾坤象隻是像其奇耦 先生問如何是爻象動乎内吉兇見乎外或曰隂陽老少在分蓍揲卦之時而吉兇乃見於成卦之後曰也是如此然内外字猶言先後微顯 功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉兇生大業之業猶言事變庶事相似【并語録】
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義
明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物也而人特自小之何邪【劉絢師訓 已上一條補】
橫渠先生曰将陳理财養物於下故先叙天地生物失位則無以參天地而措諸民也【并易說】
龜山楊氏曰理财作人兩事其說非不善然世儒所謂理财者務為聚斂而所謂作人者起其奔競好進之心而已易之言理财詩之言作人似不如此【荊州語録】
廣漢張氏曰天以陽而運於上萬物資始是以大生焉地以隂而載於下品物流形是以廣生焉此生者乃天地之大德也聖人贊天地之化育必得大寶之位然後可配天地之大德也有仁焉以守位所以博施濟衆乃利其生者也有财焉以聚衆人所以近悅遠來乃養其生者也有義焉理其财而使之流通正其辭而使之輯洽禁民為非者慮其有以害其生者也天地