卷七十六

之道簡而大聖人之道曲而詳簡而大者所以止曰大德曰生至聖人則以位而繼之以仁以财而繼之以義所以推行天地之大德者欤【易說】 白雲郭氏曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也然位唯仁可守不仁則失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以資人之生者皆曰财得其所資則人聚失其所資則人去斯民一日不可以無者也聖人理财非自用也生聚人而已又正其辭以出号令禁民為非以明法禁此五教五刑之用有義存焉然天地易簡一於生而已聖人法天地亦一於生曰仁曰财曰義皆所以生斯民者也【易說】漢上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生為一章陽卦多隂為一章考之文義當從旦龔原本亦然乾大生也坤廣生也乾坤合而成德生物而已故曰天地之大德曰生聖人之情見乎辭者亦天地之德也聖人成位乎兩間有其德無其位不能兼善天下於其位也慎之重之在卦則尊位也故曰聖人之大寶曰位天地之大德曰生者仁也聖人成位乎兩間者仁而已矣不仁不足以參天地聖人者聰明叡知神武而不殺不殺者好生也故曰何以守位曰仁仁被萬物取材於天地則财不可勝用其民養生喪死無憾可以保四海守宗廟社稷故曰何以聚人曰财理财者節之以制度也節之類是也正辭者正邪說也六辭是也禁民為非者禁其非歸之於是也如是乃得其宜故曰義義所以為仁非二本也故曰立人之道仁與義莫非義也義至於禁民為非盡矣【易傳】 新安朱氏曰曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦【本義】　聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相連乃各自說去聖人之大寶曰位後世隻為這兩個不相對有位底無德有德底無位有位則事事做得　問人君臨天下許多大事隻言理财正辭如何曰是因上文而言聚得許多人無财何以養之有财不能理又不得正辭便隻是分别是非又是教化便在正辭裡面　理财正辭禁非是三事大槩是辯别是非理财言你底還你我底還我正辭言是底說是不是底說不是猶所謂正名【并語録】 右第一章【新安朱氏本義曰此章言卦爻吉兇造化功業】 古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情 伊川先生曰近取諸身一身之上百理具備甚物是沒底背在上故為陽胸在下故為隂至如男女之生已有此象天有五行人有五藏心火也着些天地間熱氣乘之則便須發躁肝木也着些天地間風氣乘之則便須發怒推之五藏亦然孟子将四端便為四體仁便有個木底氣象恻隐之心便是生物春底氣象羞惡之心便是一個秋底氣象隻有一個去就割制底氣象便是義也【附呂與叔東見録】　作易自天地幽明至於昆蟲草木微物無不合【胡氏拾遺】 橫渠先生曰此皆是聖人取之於糟粕也　地之宜如為黑為剛鹵為大塗　神明之德通於萬殊萬物之情類於形器【易說】 龜山楊氏曰或問正叔先生雲或說易曰乾天道坤地道正是亂說曰乾坤非天地之道邪曰乾豈止言天坤豈止言地又問乾坤不止言天而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也乾卦言天坤卦言地隻為語其類耳如說卦於乾雖言為天又言為金為玉以至為駁馬良馬為木果之類豈盡言天故系辭曰伏羲始作八卦以通神明之德以類萬物之情若此者所謂類萬物之情也隻如說卦所類亦不止此為之每發其端使後之學易者觸類而求之耳蓋作易者仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物故孔子系辭推明之曰此卦於天文地理則為某物於鳥獸草木則為某物於身於物則為某物各以例舉不盡言也學者觸類而求之則思過半矣不然說卦所叙何所用之【餘杭語録】 廣漢張氏曰聖人之於易覺之於心悟之於性神而明之默而成之見天下之赜見天下之動抑何待於俯仰以觀遠近以取哉蓋聖人以作易之法傳諸天下後世亦其有循而體自然乎仰則觀象於天如觀其日月星辰虹霓雲霧皆取其自然之象也俯則觀法於地如觀其江河山嶽草木魚蟲皆取其自然之法也觀鳥獸之文如鴻之儀如虎之炳是也觀其植物之文則【阙】　之理從可知矣觀地之宜如邱園之物産如坎窞之幽晦則四時之氣從可知矣近取諸身則乾為首坤為腹之類是也遠取諸物則乾為馬坤為牛之類是也於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情者乎【易說】白雲郭氏曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也自庖犧畫而有卦文王重而有書於是斯道明矣故始言易始於庖犧者蓋言因易之書而後其道明也故系辭論卦亦以庖犧為始然聖人必觀天下之象而後畫卦故庖犧觀象於天觀法于地觀鳥獸之文與地之宜細大無不察也近則取諸身遠則取諸物内外無不取也如此而後能畫卦八卦既成則神明之德於是乎通萬物之情於是乎類所謂通於天地應於物類者也前乎庖犧未之有也故言始作八卦然為天地雷風山澤水火者皆法象於天地也動物之屬馬牛雞雉皆鳥獸之文也植物之屬木果竹葦反生果蓏皆地之宜也為首為腹寡髪廣颡心病耳痛取諸身也自身之外皆取諸物也【易說】 漢上朱氏曰自此以下明備物緻用立成器以為天下利者無非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所謂崇高莫大乎富貴也鳥獸之文即天文太玄曰察龍虎之文觀鳥龜之理舉鳥獸則龜見矣仰觀龍虎鳥龜之文其形成於地俯觀山川原隰之宜其象見於天凡在地者皆法天者也近取諸身則八卦具於百骸而身無非物遠取諸物則八卦具於萬物而物無非我故神明之德雖異而可通萬物之情雖衆而可類其道至於一以貫之此庖犧氏所以作易一者何仁也【易傳】 新安朱氏曰王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象【本義】　觀鳥獸之文與地之宜近取身遠取物仰觀天俯察地隻是一個隂陽聖人看這許多般事物都不出隂陽兩字便是河圖洛書也則是隂陽粗說時即是奇耦聖人卻看見這個上面都有那隂陽底道理故說道讀易不可恁逼桚他歐公隻是執定那仰觀俯察之說便與河圖相礙遂至不信他　伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字隻是仰觀俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有隂陽今人心粗如何察得或曰伊川見兎曰察此亦可以畫卦便是此義曰就是這一端上亦可以見凡草木禽獸無不有隂陽鯉魚脊上有三十六鱗【隂數】龍脊上有八十一鱗【陽數】龍不曾見鯉魚必有之又龜背上文中間一簇成五段文兩邊各挿四段共成八段於八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也兩邊挿八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也個個如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其背隂處必虛軟男生必伏女生必偃其死於水也亦然蓋男陽氣在背女陽氣在腹也　以通神明之德以類萬物之情盡於八卦而震巽坎離艮兌又摠於乾坤曰動曰陷曰止皆健底意思曰入曰麗曰悅皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡　聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間無非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裡非特河圖洛書然也蓋所為數者祗是氣之分限節度處得陽必奇得隂必耦凡物皆然而圖書為特巧而着耳於是聖人因之而畫卦其始也隻是畫一奇以象陽畫一偶以象隂而已但才有兩則便有四才有四則便有八又?而再倍之便是十六蓋自其無眹之中而無窮之數已具不待安排而其勢有不容己者【并語録】 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 伊川先生曰聖人制器不待見卦而後知象以衆人由之而不能知之故因卦以示之耳【經說　已上一條補】橫渠先生曰柔附於物飲血茹毛之教古所先有【易說】廣漢張氏曰上古之時禽獸多而人民少獸蹄鳥迹之道交於中國故庖犧氏為之網罟以教民佃漁者非徒使民知鮮食之利抑亦去其害而俾民得安其居也蓋取諸離者夫離以一隂而麗乎二陽之間鳥獸之麗於網魚鼈之麗於罟其義其畫皆可得而推者乎【易說】 白雲郭氏曰自以類萬物之情也上言包犧所以畫八卦自作結繩之下言取諸離之義八卦者道之大全也作之所以明道於萬世也離者道之一也聖人遭時用道以利天下趣時者也聖人不能獨盡天下之時故亦不能盡用天下之道是以明大全之道於方來而其遭時所立不過一二而已故明與不明系乎聖人而用與不用又系乎時焉雖聖人不能必也包犧之時未有犧牲故作結繩為網罟以佃以漁而已當時之人知為網罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然後知是道有取於離故曰蓋取諸離離麗也網罟麗道也然包犧始作八卦所謂系乎聖人者也作結繩而為網罟所謂系乎時者也此聖人道與時之辯也【易說】漢上朱氏曰上古茹毛飲血故教之以佃漁蓋取諸重離巽繩離目網目謂之罟兩目相連結繩為之網罟也離為雉佃也兌巽為魚漁也觀此則伏羲畫八卦因而重之明矣【易說】　網舉綱紀通言之罟止言其紀而已傳言斷罟又言罟目是也巽為繩變為離為目結繩為目罟也重目為綱自二爻至四爻有巽體巽為魚多白眼也自三至五有兌體兌為澤網罟入澤而魚麗之以漁也離為雉以佃也觀乎此包犧氏既重六爻矣【叢說】 新安朱氏曰兩目相承而物麗焉【本義】 庖犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 橫渠先生曰天施地生損上益下播種次之【易說】廣漢張氏曰夫天産之物食之所以生精地産之物食之所以生氣民之初生搏裂禽獸茹毛飲血非徒暴殄天物而淫亂之風滋熾聖人憂之故為耒耜以教稼