卷七十六
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穯而地産所以養其氣也蓋耒耜之利所以取諸益者下震為動上巽為入農人所以深耕易耨發土膏而成五谷其緻用在耒耜所以獲其益也【易說】
白雲郭氏曰包犧有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之利以教天下故号曰神農然則粒食自神農始也取諸益者益以重巽震二木成卦故有斵木為耜揉木為耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耨木教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地生其益無方之義耒耨之利是亦益下之道也亦其益無方之道也皆備益之三義【易說】
漢上朱氏曰神農氏時民厭鮮食而食草木之實聖人因是以達其不忍之心故教以耒耜之利蓋取諸益益否乾之初也乾金斲巽木斲木也四之三成坎坎為揉之義初成震揉木也入坤土而巽於前斲木為耜也動於後揉木為耒也耒耜之利其益無方矣【易傳】
新安朱氏曰二體皆木上入下動天下之益莫大於此【本義】 蓋取諸益等蓋字乃模様是恁地蓋字便是一個半閑半界底字【語録】
日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
橫渠先生曰聚而通交相有無次之【易說】
廣漢張氏曰山居者足於鳥獸而不知水之所生水居者足於魚鼈而不知山之所産故物貨貿遷以其所有易其所無者日中為市緻天下之民則遠近可以輻辏交易而退各得其所則出入可以相友必取諸噬嗑者蓋噬嗑成卦離上而震下離明乎上萬物皆相見為市之時也震動乎下除物之間無所不合交易而退各得其所也【易說】
白雲郭氏曰古之聖人所以利天下者非用其私智皆有取於易此聖人洗心之道也為市以合民取諸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本於噬嗑此言緻天下之民聚天下之貨是又合之大者故曰取諸噬嗑也方神農時有八卦而已文王未重未有益與噬嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫象雖始於文王而六十四卦之道未嘗無也百世之下獨有孔子能追明其道若曰耒耜之教雖始於神農考其所取蓋益道也為市合民亦雖始於神農考其所取蓋噬嗑之道也於是而為言曰蓋取諸益蓋取諸噬嗑以明雖未有易之時而自古聖人所用之道亦不過六十四者而已天下之道不能外是所謂百世聖人而不惑者也是道固有久矣文王知而重之為書故曰因而重之由孔子之辭則知文王之所作者易之書其非文王之所作者易之道也以書言之神農之時未有益與噬嗑也以道言之神農之時蓋有益與噬嗑也先儒惑於二卦故謂神農重易誤矣渙随諸卦皆同【易說】
漢上朱氏曰是時民甘其食美其服至死不相往來故教之以交易蓋取諸噬嗑噬嗑否五之初也離日在上為日中坤衆在下為市衆為民離有伏兌為蠃貝坤往之乾緻天下之民聚天下之貨也以坤交乾交易也乾五退初而得位各得其所也佃漁不言利於耒耜言利佃漁非聖人本心也佃有猛虎之害漁有蛟龍之害不若耒耜之利為市不言利者聚天下之貨利在其中矣【易傳】
新安朱氏曰日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也【本義】
神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利
明道先生曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通其變使民不倦各随其時而已矣後世雖有作者虞帝為不可及已蓋當是時風氣未開而虞帝之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世決可複不以三代為治者終苟道也【劉絢師訓】橫渠先生曰鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而教之也神而化之使不知所以然運之無形以通其變不類革之使民宜之也 立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也【并易說】
廣平遊氏曰聖人稽古之禮不過三王而師古之道上及五帝若通其變使民不倦神而化之使民宜之雖百世聖人不能易也【中庸解】
龜山楊氏曰或問邵堯夫雲誰信畫前元有易自從删後更無詩畫前有易何以見曰畫前有易其理甚微然即用夫子之已發明者言之未有畫前蓋可見也如雲神農氏之耒耜蓋取諸益日中為市蓋取諸噬嗑黃帝堯舜之舟楫蓋取諸渙服牛乘馬蓋取諸随益噬嗑渙随重卦也當神農黃帝堯舜之時重卦未畫此理已具聖人有以見天下之赜故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有易乎【京師語録】
廣漢張氏曰包犧神農黃帝堯舜皆制器以利天下者也獨至於黃帝堯舜乃曰通其變使民不倦神而化之使民宜之何也蓋伏羲神農制為網罟以教之佃漁耒耜以教之耕耨為市以教之交易夫民知飲食則嗜欲既滋民有貨财則貪求愈熾黃帝堯舜不能通其變則攘奪誕謾之俗生而乖争陵犯之變起此無他以其飽食煖衣逸居而無教也況伏羲神農至黃帝堯舜之時上下數千百年無一簡冊之可傳言語之相授所謂易窮則變變則通通則久者皆先聖後聖以心相傳故也故在黃帝堯舜之時不得不通其變也惟通易之變則從之者無斁使民不倦也惟神而化之則由之而不失故使民宜之也此無他以伏羲神農創業於前知萬世之下必有得易之道如黃帝堯舜者窮而能變變而能通通而能久者也故其運量無窮上下與天地同流而無紀極故曰自天佑之吉無不利也【易說】
白雲郭氏曰時異則事異於是乎有變唯聖人能通其變則民不困於事是以不倦於有行也故雖聖人神道設教不過宜斯民而已宜民則非甚高難行之道亦不過為舟車臼杵弧矢宮室書契之類凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是為聖人之道不知道之人謂聖人之道變化超忽如神豈在舟車臼杵之問哉故聖人先言宜民而知後之制器皆宜民之道也然自易之道觀之道窮則必變變而後通通則可久況用之於民者乎故自包犧神農黃帝堯舜氏皆能通其變者也是以自天佑之吉無不利非天私此數聖人也天之所佑民之所宜皆在夫通變之間耳易凡三言自天佑之吉蓋謂如是之佑皆聖人有以自緻則無不利【易說】
漢上朱氏曰唐虞氏時洪水之患庶民鮮食然後教民稼穑懋遷有無化居其道萬世一揆神農氏沒民情已厭黃帝堯舜作因其可變變而通之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而無迹天下各得其宜蓋易道陽極變隂隂極變陽變則不窮不窮則可久而不息善乎變通以趣時也是以自天佑之吉無不利聖人先後天故也【易傳】
新安朱氏曰黃帝堯舜氏作到這時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是大變他以前底事了十三卦是大槩說則這幾個卦也自難曉 使民不倦須是得一個人通其變若聽其自變如何得【并語録】
黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
伊川先生曰古之宓羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此事隻是一個聖人都做得了然必須數世然後成亦因時而已【入問語録】
橫渠先生曰君逸臣勞 上古無君臣尊卑勞逸之别故制以禮垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易樸略至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是宓犧神農此仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其閑固嘗有禮文一時磨滅耳又安知上世無不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也曆代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其德不可加損矣【并易說】
廣漢張氏曰夫乾确然示人易矣坤隤然示人簡矣天地以簡易示人而天下之人習矣而不着行矣而不察於是聖人作衣裳以被於身以啟迪天下之民故垂绡為衣其色玄而象道襞幅為裳其色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有尊卑貴賤之分以至飛潛動植山川鬼神莫不有各安其分者蓋取諸乾坤者乎【易說】白雲郭氏曰垂衣裳而天下治謂無為而治也能無為而治者無他焉法乾坤易簡而已【易說】
漢上朱氏曰神農氏時與民并耕而食饔飧而治至是尊卑定位君逸臣勞乾坤無為六子自用垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤乾在上為衣坤在下為裳【易傳】
新安朱氏曰乾坤變化而無為【本義】
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻遠以利天下蓋取諸渙
橫渠先生曰舟車之作舟易車難故舟先於車【易說】廣漢張氏曰衣裳之垂固欲遠近之民不觀而化然川塗之險阻則有所不通惟夫舟車之利旣興則日月所照霜露所墜莫不拭目觀天下如一家中國如一人矣是以刳其木而中虛剡其木而上銳舟所以載物而楫所以進舟緻遠以利天下而取諸渙者蓋渙之成卦上巽而下坎象曰利涉大川乘木有功也而渙者又有散釋之義舟楫之用豈非散釋險難之器乎【易說】
白雲郭氏曰渙之為卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易說】
漢上朱氏曰上古山無蹊澤無梁至是舟楫之利以濟不通蓋取諸渙渙否四之二也乾金刳巽木浮於坎上刳木為舟也離火上銳剡木為楫也否塞者渙散濟不通也【易傳】
新安朱氏曰木在水上也緻遠以利天下疑衍【本義】
服牛乘馬引重緻遠以利天下蓋取諸随
明道先生曰服牛乘馬皆因其性而為之胡不服馬而乘牛乎理之所不可也【劉絢師訓】
橫渠先生曰不勞而得其欲故動而說【易說】
廣漢張氏曰物之重者人力不能勝故聖人穿牛鼻者所以引其重地之遠者人力不能緻故聖人絡馬首者所以緻其遠夫牛之角能觸人也聖人因其順而俾之引重夫馬之蹄能踢人也聖人因其健而俾之緻遠皆因其性而不逆故動以說而随其人也故於卦取随【易說】
白雲郭氏曰緻遠之道人之所難也不有所随安能有所至哉故服牛乘馬引重緻遠所以取諸随也且聖人之所以緻遠者道也故聖人随時之義在道衆人之所以緻遠者牛馬也故衆人之所随牛馬