卷七十六
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而已然舟車者皆人所恃以緻遠故随渙皆言緻遠之利使天下之民得舟楫牛馬之用知舟楫牛馬之為利又安知聖人取諸随渙哉此所謂百姓日用而不知也【易說】
漢上朱氏曰上古牛未穿馬未絡至是服牛乘馬引重緻遠以利天下蓋取諸随随否上九之初也坤牛而震足驅之服牛也震作足馬而巽股據之乘馬也坤輿震輹上六引之引重也内卦近外卦遠上六在外卦之外緻遠也牛馬随人而動否不通也上之初濟不通也【易傳】
新安朱氏曰下動上說【本義】
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
橫渠先生曰有備則無患故豫【易說】
廣漢張氏曰夫川有舟楫陸有牛馬塗既通則居民資之水者坐而至越陸者坐而至燕然暴客亦可至也故重門以禦之所以為寇者不能攻擊柝以警之所以為盜者不能竊然必取於豫者成卦二隂在前其耦也如重門一陽在中其動也如擊柝又有能豫備而能悅怿之象【易說】
白雲郭氏曰豫備豫也備豫之義蓋非一也此獨舉重門擊柝者黃帝堯舜之世獨有此耳不若後世防禁備豫之密也以黃帝堯舜之世猶設是焉則後世之君可不豫為之防哉豫之一卦本無備豫之義而孔子又明備豫於此者以見諸卦之象無窮不可以一義盡也【易說】
漢上朱氏曰上古外戶不閉禦風氣而已至是重門擊柝以待暴客蓋取諸豫豫謙之反也謙艮為門九三之四又為門重門也艮為手坎為堅木震為聲手擊堅木而有聲擊柝也坤為阖戶而坎盜逼之暴客也【易傳】
新安朱氏曰豫備之意【本義】 如十三卦中重門擊柝以待暴客隻是豫備之意卻須待用互體推艮為門阙雷震乎外之意剡木為矢弦木為弧隻為睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附會就卦中推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔子各以蓋取諸某卦言之亦曰其大意雲爾漢書謂獲一角獸蓋麟雲皆疑辭也【語録】
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過橫渠先生曰備物緻用過以養物【易說】
廣漢張氏曰心懷恐懼則口禦刍豢而不知味今也川塗險阻有舟車牛馬以代其勞暴客之侵有重門擊柝以為之備於是斷木為杵掘地為臼以去其糠粃以治其稻粱粒食既精饔飧既備而萬民以濟者蓋取諸小過也小過之成卦上動而下止聖人教人知艱食矣複為杵臼以治其五谷此小有所過者乎【易說】
白雲郭氏曰小過有實中之象而臼杵緻實中之利神農氏興耒耜之教臼杵之制不可無也故黃帝繼之萬民以濟此皆備物緻用立成器以為天下利者也【易說】
漢上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利則利天下者有未盡故教之以杵臼之利蓋取諸小過小過明夷初之四也兌金斷巽木斷木為杵也巽木入坤土掘地為臼也坎陷也臼之象杵動於上臼止於下四應初三應上上下相應杵臼之利也坎變巽股萬民濟也【易傳】
新安朱氏曰下止上動【本義】
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽橫渠先生曰養道雖至禁網尚疎但懲其乖亂而已【易說】廣漢張氏曰外有門柝以防其暴客内有杵臼以治其粒食而無以威其不軌則雖有險而不能守雖有粟而不能食此弧矢之利不可緩也夫弦木為弧剡木為矢此聖人非取其利於攻取也将以威天下之大不軌使強梗變心奸回易慮有所懼耳蓋取諸睽者睽之為卦火動而上澤動而下此事雖不同乃相須以為用也不特遠方睽乖之民必待弧矢以威之又有取睽之義者後世有六弓之制竹矢之利所以極其巧者乎【易說】
白雲郭氏曰睽無弧矢之象而弧矢取諸睽者非謂物乖争而弧矢足以威之也蓋弧矢之用以睽而?也弧矢相睽則發而為用睽之至則為用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而異同而異者其唯弧矢異物而同功乎【易說】漢上朱氏曰知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利蓋取諸睽睽家人反也家人巽為木巽離為絲坎為弓弦木為弓也兌金剡木而銳之剡木為矢也兌決乾剛威天下也【易傳】
新安朱氏曰睽乖然後威以服之【本義】
上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
明道先生曰上古之時民皆巢居而穴處後世易之以棟宇而不以巢居穴處為不可變者以棟宇之利故也【語録】
橫渠先生曰剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象 棟屋脊檩也宇椽也若指第二檩為棟則其間已有宇不得雲上棟也若指栿為棟又益遠矣宇垂而下故言下宇【并易說】
廣漢張氏曰冬則穴居以避其寒夏則野處以逃其暑當是時也鳬居雁處而無常者以外有侵轶之患故也今也弧矢以威其不軌然後可以營宮室之制棟則上之而有所承宇則下之而有所覆然震雷風雨賴其帡幪則為壯也亦大矣蓋大壯之成卦二隂在上有風雨之象四陽在下有棟宇之象姑取其壯而已非取其宮室之美而丹楹刻桷也【易說】
白雲郭氏曰宮室之制上棟下宇有覆物之象天之道也大壯有天之道而動則人事故為宮室之象【易說】
漢上朱氏曰聖人以百姓之心為心民之所欲不以強去民之所惡不以強留然變而通之者亦因其典禮以損益之而已且上古穴居而野處後世聖人易之以宮室自黃帝而來夏後氏之世室商人之重屋周人之明堂宮室之制有不同而上棟下宇以待風雨取諸大壯者同也大壯自遯來三複三變也一變中孚艮為居兌為口穴之象穴居也再變大畜乾在上天際也野之象巽入變艮而止野處也三變大壯震木在上棟也乾天在下宇也巽風隐兌澤流待風雨也大壯則不撓矣【易傳】新安朱氏曰壯固之意【本義】
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過
廣漢張氏曰生而庇大廈死而棄之中野不可也生而居奧室死而蠅蚋姑嘬之又不可也不封不樹則無以識之喪期無數則無以節之聖人易之以棺椁故棺周於身椁周於土棺椁之制既興則封之樹之不忘其地也喪期有數不忘其時也必取諸大過者大過之成卦二隂周乎四方有棺椁之象君子不以天下儉其親於此而過亦無害也【易說】白雲郭氏曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至於此喪期無數者哀盡則止也聖人為之制禮然後棺椁有度則喪期可知矣大過雖取其過於厚然四剛居中有堅中之象故取以為棺椁也養生不足以當大事惟送死可以當大事可不過於厚乎上世嘗有其親死則舉而委之於壑者孟子謂孝子仁人之掩其親亦必有道矣此蓋聖人易之以棺椁取諸大過之意也【易說】
漢上朱氏曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁自堯舜以來有虞氏之瓦棺夏後氏之堲周商人之梓棺椁之制有不同而取諸大過者同也大過自遯四變一變訟乾見坤隐不封也再變巽木而兌金毀之不樹也三變鼎離為目兌澤流喪也上九變而應三坎兌為節不變喪期無數也木在澤下中有乾人棺椁也葬則棺周於身椁周於棺土周於椁大過也【易傳】
新安朱氏曰送死大事而過於厚【本義】
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
橫渠先生曰禮成教備【一作修】養道足而後刑可行政可明明而不疑 制作之意蓋取諸某卦止是取義與象契非必見卦而後始有為也然則是言夫子之言耳【并易說】
廣漢張氏曰門柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以威民之不軌此皆小人之過惡顯然易見可得而治也若夫事之情僞是非有無虛實此包藏於内有不可測者是以聖人制為書契故書以記久而明遠契以結信而止訟百官之務雖煩而以此治萬民之情雖隐而以此察此決去小人無所容縱於其間也故必取諸夬者蓋夬者決去小人而君子之道長者乎【易說】
白雲郭氏曰未結繩之初結繩所以為治也結繩之後書契所以為治也結繩書契皆所以防小人之僞非待君子也夬之為道以剛決柔君子道長小人道憂書契所以取諸夬者亦以決去小人之僞也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象義皆不可一例窮盡能變而通之則其利亦無窮於天下矣此之所言亦其一也故曰通其變使民不倦【易說】
漢上朱氏曰上古結繩而治後世聖人易之以書契象形會意轉注指事假借諧聲書契之制有不同而百官以治萬民以察取諸夬者同也夬自姤五變一變同人二變履三變小畜四變大有姤巽為繩結繩也巽變成離坤離為文書也兌金刻木契也乾為君坤為臣民坤居二四上百官以治也離明上達萬民以察也以是決天下疑者夬也以是推之後世畋獵捕魚之器雖不同而取於離則同也井牧溝洫之事雖不同而取於益則同也朝市夕市雖不同而取於噬嗑則同也餘卦可以類推矣 自離至夬十三卦序聖人備物緻用立成器以為天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然網罟耒耜市貨衣裳舟楫牛馬門柝杵臼弧矢棟宇棺椁書契兩象也佃漁耒耨交易垂衣裳濟不通引重緻遠待暴客濟萬民威天下待風雨治百官察萬民封木喪期亦兩象也【叢說】
新安朱氏曰明決之意【本義】 上古結繩而治後世聖人易之以書契天下事有古未之為而後人為之因不可無者此類是也如年号一事古所未有後來既置便不可廢胡文定卻以後世建年号為非以為年号之美有時而窮不若隻作元年二年此殊不然三代以前事迹多有不可考者正緣無年号所以事無統紀難記如雲某年王某月個個相似無理會處及漢既建年号於是事乃各有紀屬而可記今有年号猶自奸僞百出若隻寫一年二年三年則官司詞訟簿曆憑何而決少閑都無理會處 結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻闆者凡年月日時以至人馬糧草之數皆刻闆為記都不相亂【并語録】
右第二章【新安朱氏本義曰此章言聖人制器尚象之事】
合訂删補大易集義粹言卷七十六