卷七十五

欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十五 頭等侍衛納喇性德編 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也 明道先生曰開物成務有濟時之才【遊定夫所錄】 橫渠先生曰開物成務物凡物也務事也開明之也成處之也事無大小不能明何由能處雖至麄至小之事亦莫非開物成務譬如不深耕易耨則稼穑烏得而立唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務是則開物成務者必也有濟時之才【易說】廣漢張氏曰此堯帝之命羲和曆象日月星辰推此以敬授人時者也武王之訪箕子以陳洪範以立九疇演此以相協民居者也萬物所聽者命命此而已萬物所由者道道此而已而易果何為哉未嘗贅虧於其間也未嘗損益於其間也易之開物則因其數之自生者從而與之開也如出乎震相見乎離說言乎兌勞乎坎俾之流通而無所壅遏者欤易之成務則因其數之自成者從而與之成也如制禮於履作樂於豫明政於贲設教於臨俾之就緒而無所墜廢者欤夫開物則物鹹得其性成務則物鹹有成功凡道之在範圍之中者莫不冒之而無所遺此易所以用數而不役於數者欤【易說】 白雲郭氏曰易之道難窮不可以一言盡故此章又明其開物成務冒天下之道也以言乎天地之間則易無不備故能冒天下之道蓋言天下之道無不具於其中也【易說】 漢上朱氏曰萬物在天地間不離乎五十有五之數聖人雖不言其能逃乎然則易之為書何為者也物有理易則開之事有時易則成之聖人冒天下之道所謂易者如斯而已者也冒天下之道者日月所照霜露所墜舟車所至凡有血氣者必待此道而後覆冒【易傳】 新安朱氏曰開物成務謂使人蔔筮以知吉兇而成事業冒天下之道謂卦爻既設而天下之道皆在其中【本義】○問易開物成務冒天下之道是易之理能恁地而人以之蔔筮又能開物成務否曰然○讀系辭須見得如何是開物如何是成務又如何是冒天下之道須要就卦中一一見得許多道理然後可讀系辭也蓋易之為書大抵皆因蔔筮以設教逐爻開示吉兇包括無遺如将天下許多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用為大作一爻象隻曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒系辭自大衍數以下皆是說蔔筮事若不曉他盡是說爻變中道理則如所謂變動不居周流六虛之類有何憑着今人說易所以不将蔔筮為主者隻是嫌怕小卻這道理故憑虛失實茫昧臆度而已殊不知由蔔筮而推則上通鬼神下通事物精及於無形粗及於有象如包罩在此随取随得居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占者又不待蔔而後見隻是體察便自見吉兇之理聖人作易無不示戒乾卦才說元亨便說利貞坤卦才說元亨便說利牝馬之貞大畜乾陽在下為艮所畜三得上應又畜極必通故曰良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且曰閑輿衛然後利有攸往設若恃良馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣乾之九三君子終日乾乾固是好事然必曰夕惕若厲然後無咎也凡讀易而能句句體驗每存兢栗戒謹之意則於己為有益不然亦空言爾【并語錄】 是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 橫渠先生曰能通天下之志者為能感人心【易說】廣漢張氏曰惟天地之數能開物也故聖人用之其深足以通天下之志惟天地之數能成務也故聖人用之其幾足以定天下之業惟天地之數能冒天下之道也故聖人用之其神足以斷天下之疑【易說】 白雲郭氏曰孔子言易道於上必繼以聖人用易於下以見聖人無适而非易也此章先言開物成務冒天下之道繼之以通天下之志本乎易之開物也以定天下之業本乎易之成務也以斷天下之疑本乎易之冒天下之道也故聖人有為有行未當不本於易【易說】 漢上朱氏曰關子明曰象生有定數吉兇有前期變而能通則治亂有可易之理天命人事其同歸乎故聖人以此通天下之志謂其極深也以此定天下之業謂其成務也以此斷天下之疑謂其受命如響也天下之業定則務既成矣【易傳】 新安朱氏曰是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此隻是說蓍龜若不是蓍龜如何通之定之斷之【語錄】○又曰自夫易何為者也至以斷天下之疑此言易之書其用如此【文集】 是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢康節先生曰蓍德圓以況天之數故七七四十九也五十者存一而言之也卦德方以況地之數故八八六十四也六十者去四而言之也蓍者用數也卦者體數也用以體為基故存一也體以用為本故去四也圓者本一方者本四故蓍存一而卦去四也○圓數有一方數有二奇耦之義也六即一也十二即二也天圓而地方圓之數起一而積六方之數起一而積八變之則起四而積十二也六者常以六變八者常以八變而十二者亦以八變自然之道也八者天地之體也六者天之用也十二者地之用也天變方為圓而常存其一地分一為四而常執其方天變其體而不變其用也地變其用而不變其體也六者并其一而為七十二者并其四而為十六也陽主進故天并其一而為七隂主退故地去其四而止於十二也是陽常存一而隂常晦一也故天地之體止於八而天之用極於七地之用止於十二也圓者刓方以為用故一變四四去其一則三也三變九九去其三則六也方者引圓以為體故一變三并之四也四變十二并之十六也故用數成於三而極於六體數成於四而極於十六也是以圓者徑一而圍三起一而積六方者分一而為四分四而為十六皆自然之道也○圓者一變則生六去一則五也二變則生十二去二則十也三變則生十八去三則十五也四變則二十四去四則二十也五變則三十去五則二十五也六變則三十六去六則三十也是以存之則六六去之則五五也五則四而存一也四則三而存一也三則二而存一也二則一而存一也故一生二去一則一也二生三去一則二也三生四去一則三也四生五去一則四也是故二以一為本三以二為本四以三為本五以四為本六以五為本也方者一變而為四四生八并四而為十二八生十二并八而為二十十二生十六并十二而為二十八十六生二十并十六而為三十六也一生三并而為四也十二生二十并而為三十二也二十八生三十六并而為六十四也○圓者六變六六而進之故六十變而三百六十矣方者八變故八八而成六十四矣陽主進是以進之為六十也○圓者星也曆紀之數其肇於此乎方者土也畫州井地之法其仿於此乎蓋圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範也【并觀物外篇】 橫渠先生曰圓神故能通天下之志方知故能定天下之業爻貢所以斷天下之疑易書成三者備民患明聖人得以洗濯其心而退藏於密矣【易說】 廣漢張氏曰甚哉天地之數所以成變化行鬼神大而日月寒暑微而草木昆蟲未有不冒於此者聖人之意以謂青黃黼黻吾固見之也謂天下皆離婁可乎金石絲竹吾固聞之也謂天下皆師曠可乎将欲家至戶曉而形之於言則言有不可傳者将欲雄編大策而載之於書則書有不可盡者於是生蓍立卦而着其六爻之義者是乃示天下後世以天地之數者也故蓍之四十九其分其挂其揲以四歸奇於仂運量無窮者此圓而神也卦之六十四或奇或偶有小大之異别隂陽之殊緻吉兇已定者此方以知也至於六爻或征而吉則以動而有功者貢於人也或征而兇則以動而有咎者貢於人也其得失存亡憂虞悔吝雜然貢於人而均獲其利者此六爻之義交易而貢於人也【易說】 白雲郭氏曰蓍卦六爻各言其德固非易道之大全聖人用之亦所以通志定業斷天下之疑也圓而神故能通志方以知故能定業易以貢故能斷疑聖人之於易也取而用之左右逢其原矣貢猶告也【易說】 新安朱氏曰圓神謂變化無方方知謂事有定理易以貢謂變易以告人【本義】○蓍之德圓而神以下卻是從源頭說而未是說蔔筮○蓍與卦以德言爻以義言隻是具這道理在此而已故聖人以此洗心退藏於密○六爻之義易以貢今解貢字隻得以告人說但神知字重貢字輕卻曉不得【并語錄】○蓍以七為數是未成卦時所用未有定體故其德圓而神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定體故其德方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若灼龜而蔔則謂之兆見於周禮可考也【答何京叔書】 聖人以此洗心退藏於密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明叡智神武而不殺者夫 伊川先生曰安有識得易後不知退藏於密密是用之源聖人之妙處【河南語錄】○離了隂陽便無道所以隂陽者是道也隂陽氣也氣是形而下者道是形而上者則是密也○退藏於密密是甚○知不專為藏往易言知來藏往主蓍卦而言【并入關語錄】 橫渠先生曰吉兇可以正勝非聖人之患也○開物於幾先故曰知來明憂患而弭其故故曰藏往○示人吉兇其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也○神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武者也【并易說】 龜山楊氏曰六經不言無心惟佛氏言之亦不言修性惟揚雄言之心不可無性不假修故易止言洗心盡性記言正心尊德性孟子言存心養性【荊州語錄】 廣漢張氏曰夫蓍之四十九乃衍天地之數也卦之六十四乃備天地之數也爻之三百八十四乃通天地之數也聖人以此而示天下之人其心休焉一疵不染滌除澡雪無遑遽之勞無?迫之患退藏於密恬淡無為是乃善與人同患者也非以蓍卦六爻濟斯民之患而洗心退藏者乎大抵厥初生民不知多寡也聖人為鬥量以畀之則不必為之較龠合而民鹹知其多寡矣民不知輕重也聖人為權衡以畀之則不必為之較锱铢而民鹹知其輕重矣夫民之於吉兇其甚於多寡輕重也聖人為之蓍為之卦為之六爻以濟民行使天下之人鹹知其是非利害得失臧否吾又何必營為以憂其故耶以此洗心退藏於密是乃吉兇與民同患者乎說者雲屏思慮而安其厥躬者聖人同患於民而不汩其身也察安危以存其古訓者天下知其吉兇而均獲其利也如此天下之民皆即蓍之神以知其來可以探赜而索隐可以鈎深而緻遠見不見之形抽不抽之緒三揲而一爻具十八變而一卦成衍忒以是而決臧否由是而着此神以知來蓍可以窮天地之數也即卦之知以藏其往可以鑒古昔之興衰可以察前日之得失堯舜緻衣裳之治湯武成炳蔚之文考明夷而知箕子觀既濟而知高宗囊括大始包裹太極此知以藏往卦可以該天地之數也能盡此以推之天下與來世乃古之聰明叡智神武而不殺者夫今夫伏羲之始作八卦神農之制耒耜黃帝之迎日推策堯之曆象日月星辰舜之在璿玑玉衡以齊七政夏禹之連山成湯之歸藏文王之重卦武王之洪範孔子之十翼皆覺之於心悟之於性其聰所以聞天下之不聞其明所以見天下之不見其叡則默識心通不待教而能者乎其知則神解意悟不待學而知者乎夫聰明叡知則智周乎萬物必思道濟天下此神武而不殺俾民知懼無有師保如臨父母甲兵不施刑措不用而人為君子之歸者此聖人濟民行者乎【易說】 白雲郭氏曰以此洗心者以易洗心也聖人之用易也随用随取随取随足故能無思無慮以滌其心蓋其酬酢應變在易不在心則心無留事亦無應變之方非洗心而何故其修身齊家治國治天下之道莫不一本於易微而至於耒耜舟楫?杵弧矢之用亦必取諸益取諸渙取諸小過取諸睽聖人皆無容心焉是所以能洗心而退藏於密也彼愚而好自用者雖竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之業未必能定天下之疑未必能斷又安知聖人通天下之志者用易開物之道也定天下之業者用易成務之道也斷天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不過於志業疑三者而已聖人用易亦不過三者之道也所謂洗心用易者如此雖聖人吉兇之患不得不與民同然無心受之亦無妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方來非知之崇足以藏已往又安能與於洗心之道哉古之聰明叡智之君神武不殺而天下治者蓋得洗心退藏之道也是知心之為物用之則塵滓不用則清明衆人不知不用之術而聖人獨明不用之道故聖人洗心在此而衆人莫之知也【易說】 漢上朱氏曰聖人於天地五十有五之數蓋有超然獨得而遺乎數者是故蓍運無窮可以前知其德圓而神也聖人以此洗心酬酢萬變一毫不留於胷中卦成不易爻見而策藏其德方以知也聖人以此退藏遁於無形深不可測六爻之義唯變是适上下内外相易以告吉兇聖人以此吉兇與民同患夫洗心退藏若絶倫離類則過矣是以吉兇與民同患開物於幾先故曰知來所謂可以前知也明憂患而弭其故故曰藏往所謂爻見而策藏也惟吉兇與民同患是以有開物成務冒天下之道此所謂不與聖人同憂者也若舍是道唯數而已則易於天地為贅矣上言蓍神卦知爻義而總之以神知者言卦則爻在其中孰能與於此者哉古者聰明不蔽於耳目叡知不蔽於思慮有武而不殺者夫有武不殺萬物自服故謂之神武【易傳】○又曰關子明曰接物者言接之而已非同之也故濯物心無所渎污謂之洗心言洗濯其接物之心無所渎污故謂之洗心而注者誤以為洗濯萬物之心【叢說】 新安朱氏曰聖人體具三者之德而無一塵之累無事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用随感而應所謂無蔔筮而知吉兇也神武不殺得其理而不假其物之謂【本義】○聖人以此洗心退藏於密是以那易來洗濯自家心了更沒些私意小智在裡許聖人便似那易了不假蓍龜而知蔔筮所以說神武而不殺這是他有那神以知來知以藏往下又說個齋戒以神明其德皆是得其理不假其物○前面一截說易之理未是說到蓍卦蔔筮處後面方說蔔筮聖人之心渾隻是圓神方知易貢三個物事更無别物一似洗得來淨潔了前面此字指易之理言武是殺底物事神武卻不殺便如易是蔔筮底物事這個卻隻是說他理未到那用處到下面是以明於天之道方是說蔔筮○以此洗心者心中渾然此理别無他物退藏於密隻是未見於用所謂寂然不動也下文說神以知來便是以蓍之德知來知以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言體知來藏往言周然亦隻言體用具矣而未及使出來處到下文是興神物以前民用方?揮許多道理以盡見於用也然前段必結之以聰明叡知神武而不殺者隻是譬喻蓍龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖人卻存此神武而不殺也○以此洗心注雲洗萬物之心若聖人之意果如此何不直言以此洗萬物之心乎大抵觀聖賢之言隻作自已作文看如本說洗萬物之心卻止雲洗心於心安乎○退藏於密時固是不用這物事吉兇與民同患也不用這物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事時到他用事也不犯手事未到時先安排在這裡了事到時恁地來恁地應○退藏於密密是主靜處萬化出焉者動中之靜固是靜又有大靜萬化森然者○神以知來知以藏往一卦之中凡爻卦所載聖人所已言皆具已見底道理便是藏往占得此卦因此道理以推未來之事便是知來○聖人此心虛明自然具衆理潔淨精微隻是不犯手卦爻許多不是安排對副與人看是甚人來自然撞着易如此聖人也如此所以說個蓍之德卦之德神明其德○聖人胷中都無纎毫私意都不假蔔筮隻是以易之理洗心其未感物也湛然純一都無一毫之累更無些迹所謂退藏於密也及其吉兇與民同患卻神以知來知以藏往是誰人會恁地非古人聰明叡知神武而不殺者不能如此神武不殺者聖人於天下自是所當者摧所向者伏然而他都不費手腳○如揲蓍然當其未揲也都不知揲下來底是隂是陽是老是少便是知來底意思及其成卦了則事都絣定在上面了便是藏往下文所以雲是以明於天之道察於民之故設為蔔筮以為民之郷導故隻是事聖人於此又以蔔筮而齋戒以神明其德【并語錄】○又曰此言聖人所以作易之本也蓍動卦靜而爻之變易無窮未畫之前此理已具於聖人之心矣然物之未感則寂然不動而無聯兆之可名及其出而應物則憂以天下而所謂圓神方智者各見於功用之實矣聰明叡智神武不殺言其體用之妙也○心具衆理變化感通生生不窮故謂之易此其所以能開物成務而冒天下也圓神方知變易三者阙一則用不妙用不妙則心有所蔽而明不遍照洗心正謂其無蔽而光明耳非有所加益也寂然之中衆理畢具而無聯兆可名其密之謂欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之動也如此立語何如○聖人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之義而言洗心言聖人玩此理而默契其妙也退藏於密但言未感