卷七十四

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷七十四 頭等侍衛納喇性德編 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占 伊川先生曰言所以述理以言者尚其辭謂於言求理者則存意於辭也以動者尚其變動則變也順變而動乃合道也制器作事當體乎象蔔筮吉兇當考乎占【經說】　吉兇消長之理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣【易傳序】 橫渠先生曰辭變象占皆聖人之所務也易道具焉【一木無易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】　尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必緻用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此　知德之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉學未至於知德語皆有病形而上者得辭斯得象矣故變化之理須存乎辭言所以顯變化也易有聖人之道而曰以言者尚其辭辭者聖人之所以聖　人言命字極難辭之盡理而無害者須出於精義易有聖人之道四曰以言者尚其辭必至於聖人然後其言乃能無弊蓋由精義所自出也故辭不可以不修【并易說】 廣漢張氏曰易者無形之聖人而聖人者有形之易故易乃聖人之道而聖人者乃盡易之道者也故指易以為聖人可也指聖人以論易亦可也故曰易有聖人之道四焉故指其所之者易之辭也以言者尚之則言無不當矣化而裁之者易之變也以動者尚之則動無不時矣象其物宜者易之象也制器者象之則可以盡制物之智極數知來者易之占也蔔筮者尚之則可以窮先知之神人能言以尚其辭動以尚其變制器以尚其象蔔筮以尚其占則人皆可以為舜塗人可以為禹此無他以其得聖人之道故也【易說】　易有聖人之道四恐非為蔔筮專為此書當此爻象如此處之則吉如此處之則兇聖人所以示後世若筮得之者固當如此處蓋其理不可違而蔔筮固在其中矣【答朱元晦書】 白雲郭氏曰言則用其辭動則用其變制器用其象蔔筮用其占聖人用易之道又有是四焉者故言易有聖人之道四焉也【易說】 漢上朱氏曰辭也變也象也占也四者易之變化本於參兩者也參天兩地也錯綜而生變化其妙至於不可知然亦不越乎四者故以言者尚其辭則言必不苟以動者尚其變則動必精義以制器者尚其象則器必緻用以蔔筮者尚其占則占必知來四者非神之所為乎【易傳】 新安朱氏曰四者皆變化之道神之所為者也【木義】易有聖人之道四至精至變則合做兩個是他 裡面各有這個　問以言者尚其辭以言是取其言以明理斷事如論語上舉不恒其德或承之羞否曰是　問以言以動以制器以蔔筮這以字是指以易而言否曰然又問辭占是一類變象是一類所以下文至精合辭占說至變合變象說曰然占與辭是一類者曉得辭方能知得占若與人說話曉得他言語方見得他胷中底蘊變是事之始象是事之已形者故亦是一類也　問以制器者尚其象曰這都難說蓋取諸離蓋字便是一個半閑半界底字如取諸離取諸益不是先有見乎離而後為網罟先有見乎益而後為耒耜聖人亦隻是見魚鼈之屬欲有以取之遂做一個物事去欄截他欲得耕種見地土硬遂做一個物事去剔起他卻合於離之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者　問以蔔筮者尚其占蔔用龜亦使易占否曰不用則是文勢如此【并語錄】 是以君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如向無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此 伊川先生曰受命如響遂知來物非神乎曰感而通求而得精之至也【經說】　蓍龜雖無情然所以為卦而卦有吉兇莫非有此理以其有是理也故以是問焉其應也如響若以私心及錯卦象而問之便不應蓋沒此理今日之理與前日已定之理隻是一個理故應也【附呂與叔束見錄】 橫渠先生曰有不知則有知無不知則無知是以鄙夫有問仲尼叩兩端而空空易無思無為受命乃如響無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與於此言易之為書也至精者謂聖人窮理極盡精微處也【易說】 廣漢張氏曰世之君子将欲有為而建功立業将欲有行而進用撫世讵可不問之以言播之天下傳之四方故民之從之速於置郵傳命不啻如響之應聲者以聖人之言不以遠迩而有間不以幽深而罔測凡物之來于我者近在眉睫之間遠在八荒之外莫不知之自非盡易之至精安能與於此【易說】 白雲郭氏曰君子有為有行問言受命蓋言求其道於易中如問之以言求而得其道如響應以見易之無乎不備可與酬酢也無遠近幽深見幾知來非易為天下之至精孰能如此【易說】 漢上朱氏曰有為造事也有行舉事也有問者焉而以易言之則其辭足以荅天下之問有命者焉受而應之如響則其占足以決天下之疑問荅占決皆辭也故通言之無有遠近以内外言也無有幽深以變動言也心者天地之監萬物之鏡顯於參伍之神則遠近幽深畢陳乎前遂知來物我與物一也精之又精謂之至精【易傳】 新安朱氏曰此尚辭尚占之事言人以