卷七十五

物之時耳及其吉兇與民同患則所用者亦此理而已其所以知來者向之所謂圓而神者也其所以藏往者向之所謂方以知者也神武不殺言聖人之不假蔔筮而知吉兇也是以明於天之道以下乃言教民蔔筮之事而聖人亦未嘗不敬而信之以神明其德也此章文義隻如此程先生說或是一時意到而言不暇考其文義今但玩味其意别看可也若牽合經旨則費力耳【并答王子合書】 是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫 明道先生曰聖人齋戒敬也以神明其德惡人齋戒亦敬也故可以事上帝【朱公掞問學拾遺】○易要玩索齋戒以神明其德夫【劉絢師訓】 橫渠先生曰言天之變遷禍福之道由民之逆順取舍之故故作易以先之○民患除憂疑亡用利身安故可退藏於密窮神知化以崇高其德也自此而下又曆言其德之出而異名也【并易說】 廣漢張氏曰今夫變化之推遷隂陽之運量七宿轸轉六甲内馴無非天之道也禍福之倚伏利害之相摩進退存亡吉兇悔吝無非民之故也聖人知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀所謂天之道固已明之也久矣吉事有祥象事知器占事知來所謂民之故固已察之也熟矣奈何知進而不知退知存而不知亡昧於消息盈虛者又烏能明於天之道邪安其危而利其災樂其所以亡暗於得失利害者又烏能察於民之故邪聖人憂之是興神物以前民用乃所以為天下後世設也蓍植物也足以揲天地之數龜動物也足以見天地之象故天能生之而不能興之惟聖人用其四十九而幽贊於神明者所以興其蓍也鑚之七十二而置之前者所以興其龜也天下之民其終不倦而樂於有為亹亹不忘而勇於行者以其有蓍龜以前之也聖人深居簡出利用安身齋以去其不一之思戒以防其不測之患神明其德有莫知其所以然者矣【易說】 白雲郭氏曰聖人明天之道察民之故無或不通故興神物以前民用則無有遠近幽深遂知來物聖人初無與焉是以能齋戒其心休休然以神明其德也神物易也前言聖人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言聖人作易之時亦無容心焉因神物固有獨能興之而已故既興神物以前民用是乃所以齋戒神明其德夫齋戒所以洗心也洗心所以神明其德也【易說】 漢上朱氏曰物之蒙蔽動違諸理不得已而用刑至於殺之豈得已哉聖人憂之是以明於天之道察於民之故明於天之道而不察於民之故知天而已非聖人也無非物也天地五十有五之數見於蓍龜故謂之神物是興神物前百姓之日用示之以吉兇之理使知違順取舍其効至於刑措不用兵革不試何殺之有然非聰明叡知豈能明察如此聖人以此齋潔戒慎恐懼於不聞不覩所謂誠也神明其德者配天地也故其民有肅心而不欺民至於不欺至矣【易傳】 新安朱氏曰神物謂蓍龜湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為蔔筮以教人而於此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也【本義】○明於天之道以下方說蓍龜乃是?用處是興神物以前民用聖人既具此理又将此理複就蓍龜上?明出來使民亦得前知而用之也聖人以此齋戒以神明其德德即聖人之德又即蔔筮齋戒以神明之聖人自有此理亦用蓍龜之理以神明之○聖人見得天道人事都是這道理蓍龜之靈都包得盡於是作為蔔筮使人因蔔筮知得道理都在這裡面○問明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰論得到極處固隻是一個道理看時須做兩處看方看得周匝無虧欠處問天之道隻是福善禍淫之類否曰如隂陽變化春何為而生秋何為而殺夏何為而暑冬何為而寒皆要理會得問民之故如君臣父子之類是否曰凡民生日用皆是若隻理會得民之故卻理會不得天之道便即民之故亦未是在到得極時固隻是一理要之須是都看得周匝始得○是興神物以前民用此言有以開民使民皆知前時民皆昏塞吉兇利害是非都不知因這個開了便能如神明然此便是神明其德又雲民用之則神明民德聖人用之則自神明其德蓍之德以下三句是未涉於用聖人以此洗心是得此三者之理而不假其物這個是有那神以知來知以藏往○明道愛舉聖人以此齋戒以神明其德夫一句雖不是本文意思要之意思自好幹因問此恐是君子笃恭而天下平之意曰否隻如上蔡所謂敬是常惺惺法又問此恐非是聖人分上事曰便是說道不是本文意思要之自好【并語錄】○又曰洗心聖人觀象玩辭理與心會也齋戒聖人觀變玩占臨事而敬也【答何京叔書】○洗心齋戒特觀象玩辭觀變玩占之大者但方其退藏而與民同患之用已具及其應變則又所以齋戒而神明其德此則非聖人不能與精義緻用利用崇德亦頗相類此下所言阖辟往來乃易之道易有太極則承上文而言所以往來阖辟而無窮者以其有是理耳有是理則天地設位而易行乎其中矣兩而生四四而生八至於八則三變相因而三才可見故聖人因之畫為八卦以形變易之妙而定吉兇至此然後可以言畫耳前所謂易有太極者恐未可以畫言也【答蔡季通書】○聖人以此齋戒以神明其德夫此言用易之事也齋戒敬也聖人無一時一事而不敬此特因蔔筮而言尤見其精誠之至如孔子所慎齊戰疾之意也湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒玩此則知所以神明其德之意也【文集】 是故阖戶謂之坤辟戶謂之乾一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 明道先生曰阖辟便是易一阖一辟謂之變【羅氏拾遺】伊川先生曰凡物之散其氣遂盡無複歸本原之理天地間如洪鑪雖生物銷铄亦盡況既散之氣豈有複在天地造化又焉用此既散之氣其造化者自是生氣至如海水潮日出則水涸是潮退也其涸者已無也月出則潮水生也非卻是将已涸之水為潮此是氣之終始開阖便是易一阖一辟謂之變○又曰眞元之氣氣之所由生不與外氣相雜但以外氣涵養而已若魚在水魚之性命非是水為之但必以水涵養魚乃得生耳人居天地氣中與魚在水無異至於飲食之養皆是外氣涵養之道出入之息者阖辟之機而已所出之息非所入之氣但眞元自能生氣所入之氣止當阖時随之而入非假此氣以助眞元也【并入關語録○後一條增】 橫渠先生曰阖戶靜密也辟戶動逹也形開而目覩耳聞受於陽也一動一靜是道之常專於動靜則偏也一阖一辟謂之變人之有息蓋剛柔相摩乾坤阖辟之象也○因其變而裁制之以教天下聖人之法也○用之不窮莫知其郷故名之曰神【并易說】○物之所以相感者利用出入莫知其郷一萬物之妙者欤○虛明【一作靜】照鑒神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞無間也【并正蒙】 廣漢張氏曰夫自太極既判兩儀肇焉故阖戶之坤所以包括萬物而得隂也辟戶之乾所以敷生萬物而得陽也即乾坤之一阖一辟所以謂之變即乾坤之往來不窮所以謂之通夫乾坤者生成萬物之體也變化者乃乾坤生化萬物之用也其覆載範圍之中可得而見者謂之象也可指其形者謂之器也有聖人制而用之所以謂之法也利用出入民鹹用之而不可測者謂之神也【易說】白雲郭氏曰系辭論變通最為易之要道而人多略之變通者易之道也用易之道也故孔子於系辭三緻意焉蓋其義微而難知也因其微而難知故以阖戶辟戶言之蓋聖人舉近人而易曉者莫若戶之為用也固非乾坤之道止於阖戶辟戶而已也因阖戶辟戶以明變通則又并及象器法神而言者以見乾坤變通以至制法盡神之妙舉一戶之義足以兼明之則聖人所以探赜索隐鈎深緻遠者如是其至也然一戶至末也猶必盡此道而後可用於天下後世則聖人所以治天下者其可不盡變通之道乎故易曰神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利然則變通之道是乃黃帝堯舜氏得之以治天下者也可不務乎且坤隂物也故有阖戶之象乾陽物也故有辟戶之象既能阖複能辟是所謂變也朝辟之暮阖之日複一日往來阖辟不窮是所謂通也通也者通其變也至於其戶之可見則曰象也其有形則曰器也制而用此者則曰法也利於出入之用而天下之民無不用之者又其所以為神也如是則一戶之設豈苟徒哉故治天下之道無它焉如制一戶之法使之變通可久斯得之矣雖黃帝堯舜之治不過於此【易說】 漢上朱氏曰坤自夏至以一隂右行萬物從之而入故曰阖戶謂之坤乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰辟戶謂之乾坤阖則陽變而隂乾辟則隂變而陽故一阖一辟謂之變阖者往也辟者來也一阖一辟往來相感其機有不得息者故往來不窮謂之通氣聚而有見故謂之象象成而有形故謂之器利用此道以動靜出入而蚩蚩之民鹹日用之莫知其然故謂之神七者同出而異名其變化之道神之所為乎知阖辟變通者明於天之道知利用出入民鹹用之者察於民之故乾天坤地而曰明於天之道者乾兼坤也阖辟以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息死生之變也無阖則無辟無靜則無動此歸藏所以先坤欤【易傳】○聖人用易立法制器變通不倦故曰利用出入民鹹用之謂之神【叢說】新安朱氏曰阖辟動靜之機也先言坤者由靜而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也【本義】○問阖戶謂之坤一段隻是這一個物以其阖謂之坤以其辟謂之乾以其阖辟謂之變以其不窮謂之通?見而未成形謂之象成形謂之器聖人修禮立教謂之法百姓日用則謂之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都離地不得又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不窮所以謂之神所謂活潑潑地便是這處○阖辟乾坤理與事皆如此者亦如此這個隻說理底意思多知禮成性橫渠說得别他道是聖人成得個性衆人性而未成【并語錄】 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 康節先生曰太極既分兩儀立矣陽下交於隂隂上交於陽四象生矣陽交於隂隂交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於剛而生地之四象於是八卦成矣八卦相錯然後萬物生焉○隂陽生而分二儀二儀交而生四象四象交而成八卦八卦交而生萬物故二儀生天地之類四象定天地之體四象生日月之類八卦定日月之體八卦生萬物之類重卦定萬物之體類者生之序也體者象之交也推類者必本乎生觀體者必由乎象生則未來而逆推象則既成而順觀是故日月一類也同出而異處也異處而同象也推此以往物焉逃哉【并觀物外篇】○樵者謂漁者曰子可謂知易之道矣吾敢問易有太極太極何物也曰無為之本也太極生兩儀兩儀天地之謂乎曰兩儀天地之祖也非止為天地而已也太極分而為二先得一為一後得一為二一二謂兩儀曰兩儀生四象四象何物也曰大象謂隂陽剛柔有隂陽然後可以生天有剛柔然後可以生地立功之本於斯為極曰四象生八卦八卦何謂也曰謂乾坤離坎兌艮震巽也疊相盛衰終始於其間矣因而重之則六十四卦由是而生也而易之道始備矣【外書】 濂溪先生曰無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極複動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之眞二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神?知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇君子修之吉小人悖之兇故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義大哉易也斯其至矣【太極圖說】 伊川先生曰範文甫問四象曰左右前後楊中立問四象曰四方【時氏拾遺】 橫渠先生曰四象即乾之四德四時之象故下文雲變通莫大乎四時盡吉兇之理則能盡天人之助而成位乎其中矣故下雲崇高莫大乎富貴有吉兇利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有【易說】龜山楊氏曰問易有太極莫便是道之所謂中否曰然若是則本無定位當處即是太極邪曰然兩儀四象八卦如何自此生曰既有太極便有上下有上下便有左右前後四方有左右前後四方便有四維皆自然之理也【南都語錄】 廣漢張氏曰易有太極者函三為一此中也如立天之道曰隂與陽而太極乃隂陽之中者乎立地之道曰柔與剛而太極乃剛柔之中者乎立人之道曰仁與義而太極乃仁義之中者乎此太極函三為一乃皇極之中道也是以聖人作易所謂六爻者乃三極之道故三才皆得其中是乃順性命之理也爰自太極既判乃生兩儀者在天為隂陽在地為柔剛在人為仁義雖曰隂陽不可指為隂陽雖曰柔剛不可指為柔剛雖曰仁義不可指為仁義乃儀則具存而有對代者也夫有兩儀則一與六共宗二與七共朋三與入同道四與九相友存一而六具有二而七存有三而八着有四而九生此七九八六乃易之四象天一之水得六而居北於卦為坎地二之火得七而居南於卦為離天三之木得入而居東於卦為震地四之金得九而居西於卦為兌是以坎之數六去三而餘三此三畫之乾所以生於西北離之數七去三而餘四此四畫之巽所以生於東南兌之數九去三而餘六此六畫之坤所以生於西南震之數八去三而餘五此五畫之艮所以生於東北乃四象生八卦也及夫八卦既具則乾之策乃四九三十六策坤之策乃四六二十四策震坎艮之策乃七之策也巽離兌之策乃四八之策也道之妙也由是而顯德之粗也由是而神可與佑神可與酬酢則吉兇豈有不定者乎吉兇既定則知其利之可興害之可除伏羲之興網罟神農之制耒耜黃帝堯舜之垂衣裳與夫帝之所興王之所成所以舉而措之天下之民者無非本於此也【易說】○垂谕太極之說某妄意以為太極所以形性之妙也性不能不動太極所以明動靜之藴也極乃樞極之義聖人於易特名太極二字蓋示人以根柢其義微矣若隻曰性而不曰太極則隻去未?上認之不見其用曰太極則性之妙都見矣體用一源顯微無間其太極之藴欤所謂太極天地之性語意亦未圓不若雲天地亦形而下者一本於太極○又曰易也者生生之妙也太極者所以生生者也曰易有太極而體用一源可見矣【并答吳晦叔書】○太極動而二氣形二氣形而萬物化生人與物俱本乎此者也【存齋記○并南軒集】 五峰胡氏曰易有太極是生兩儀故天地之間物必有對感則必應出則必反不易之理也是以禹湯保天下而天下歸之桀纣虐天下而天下棄之【文集】 白雲郭氏曰太極者三才未分之名統三才之道者也兩儀猶曰二象也謂有乾坤天地之二象而未為乾坤天地也四象者九八七六隂陽老少之象此與大衍之序同大衍太極也分而為二兩儀也揲之以四四象也四象既生然後太極分而為三才兩儀定而名乾坤入卦以成吉兇以定而大業生焉吉兇者入卦之所有而非八卦之所生大業者聖人之所造吉兇定則易道成矣易道成故聖人用之以崇德廣業也【易說】 漢上朱氏曰此以下言是興伸物極中也太極中之至欤易有太極四十有九合而為一乎四象八卦具而未動謂之大極在人則喜怒哀樂之未?者也隂陽匹也故謂之儀太極動而生陽陽極靜而生隂隂極複動而生陽始動靜者少也極動靜者老也故生四象乾老陽也震坎艮少陽也坤老隂也巽離兌少隂也故四象生八卦卦有爻爻有位剛柔相交有當否故八卦定吉兇有吉兇則有利害人謀用矣故生大業八卦定吉兇者開物也吉兇生大業者成務也【易傳】○又曰太極者中之至也天地之大本也所以生天地者也天地分太極萬物分天地人資天地之中以生觀乎人則天地之體見矣故曰惟皇上帝降衷于下民而人之心者又人之中也寂然不動太極含三也感而遂通則天地位矣萬物育矣自一歲言之冬至也自一日言之夜半也此太玄八十一首所以起於中欤○太極者隂陽之本也兩儀者隂陽之分也四象者金木水火土也八卦者隂陽五行布於四時而生萬物也故不知八卦則不知五行不知五行則不知隂陽不知隂陽則不知太極人孰知太極之不相離乎不知太極則不可以語易矣故曰易有太極○兩儀生四象孔氏謂金木水火禀天地而有土則分王四季且金木水火有形之物安得為象哉孔氏失之遠矣○鄭康成言四象曰布六於北方以象水布八於東方以象木布九於西方以象金布七於南方以象火備為一爻而正謂四營而成【并叢說】 新安朱氏曰一每生二