卷七十五

自然之理也易者隂陽之變太極者其理也兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然○有吉有兇是生大業【并本義】○易者隂陽之變太極其理也○太極中全是具一個善若三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有○周子康節說太極和隂陽滾說易中便擡起說周子言太極動而生陽靜而生隂如言太極動是陽動極而靜靜便是隂動時便是陽之太極靜時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裡如易有太極是生兩儀則先從實理處說若論其生則俱生太極依舊在隂陽裡但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之則隂陽函太極推其本則太極生隂陽○問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰此太極卻是為畫卦說當未畫卦前太極隻是一個渾淪底道理裡面包含隂陽剛柔奇耦無所不有及各畫一奇一耦便是生兩儀再於一奇畫上加一耦此是陽中之隂又於一奇畫上加一奇此是陽中之陽又於一耦畫上加一奇此是隂中之陽又於一耦畫上加一耦此是隂中之隂是謂四象所謂八卦者一象上兩卦每象各添一奇或一耦便是八卦嘗聞一朋友說一為儀二為象三為卦四為象如春夏秋冬金木水火東西南北無不可推矣○易有太極便有個隂陽出來隂陽便是兩儀儀匹也兩儀生四象便是一個隂又生出一個陽是一象也一個陽又生出一個隂是一象也一個隂又生一個隂是一象也一個陽又生一個陽是一象也此謂四象四象生八卦是這四個象生四個隂時便成坎震坤兌四卦生四個陽時便成巽離艮乾四卦○以物論之易之有太極如木之有根浮圖之有頂但木之根浮圖之頂是有形之極太極卻不是一物無方所頓放是無形之極故周子曰無極而太極是他說得有工夫處太極之所以妙太極卻不離乎兩儀四象八卦如一隂一陽之謂道指一隂一陽為道則不可而道則不離乎隂陽也○太極如一木生上分而為枝幹又分而生花生葉生生不窮到得成果子裡面又有生生不窮之理生将出去又是無限個太極更無停息隻是到成果實時又卻少歇不是止到這裡自合少止正所謂終始萬物莫盛乎艮艮止是生息之意○林黃中論易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦就一卦言之全體為太極内外為兩儀内外及互體為四象又顚倒取為八卦先生曰如此則不是生卻是包也始畫卦時隻是個隂陽奇耦一生兩兩生四四生八而已方其為太極未有兩儀也由太極而後生兩儀方其為兩儀未有四象也由兩儀而後生四象方其為四象未有八卦也由四象而後生八卦此之謂生若以為包則是未有太極已先有兩儀未有兩儀已先有四象未有四象已先有入卦矣林又曰太極有象且既曰易有太極則不可謂之無濂溪乃有無極之說何也曰有太極是有此理無極是無形器方體可求兩儀有象太極則無象林又言三畫以象三才曰有三畫方看見似個三才模様非故畫以象之也○卦畫既立便有吉兇在裡蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉兇見矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此【并語錄】○又曰此一節乃孔子?明伏羲畫卦自然之形體次第最為切要古今說者惟康節明道兩先主為能知之故康節之言曰一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四猶根之有幹幹之有枝愈大則愈小愈細則愈繁而明道先生以為加一倍法其?明孔子之言又可謂最切要矣蓋以河圖洛書論之太極者虛其中之象也兩儀者隂陽奇耦之象也四象者河圖之一合六二合七三合八四合九洛書之一含九二含八三含七四含六也八卦者河圖四正四隅之位洛書四實四虛之數也以卦畫言之太極者象數未形之全體也兩儀者一為陽而一為隂陽數一而隂數二也四象者陽之上生一陽則為□而謂之太陽生一隂則為□而謂之少隂隂之上生一陽則為□而謂之少陽生一隂則為□而謂之太隂也四象既立則太陽居一而含九少隂居二而含八少陽居三而含七太隂居四而含六此六七入九之數所由定也八卦者太陽之上生一陽則為而名乾生一隂則為而名兌少隂之上生一陽則為而名離生一隂則為而名震少陽之上生一陽則為而名巽生一隂則為而名坎太隂之上生一陽則為而名艮生一隂則為而名坤康節先天之說所謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八者蓋謂此也至於八卦之上又各生一隂一陽則為四畫者十有六經雖無文而康節所謂八分為十六者此也四畫之上又各有一隂一陽則為五畫者三十有二經雖無文而康節所謂十六分為三十二者此也五畫之上又各生一隂一陽則為六畫之卦六十有四而入卦相重又各得乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之次其在圖可見矣今既以七八九六為四象又以揲之以四為四象疑或有未安也河圖洛書愚竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之則虛其中者所以為易也實其中者所以為洪範也其所以為易者已見於前段矣所以為洪範則河圖九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以其出於緯書而略之也【與郭沖晦書】○邵子雲太極既分兩儀立矣陽上交於隂隂下交於陽而四象生矣陽交於隂隂交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於剛而生地之四象八卦相錯而後萬物生焉此來教所引邵先生說也今子細辨析奉呈幸詳考之方可見其曲折未遽可輕議也然此亦是就六十四卦已成之後言之故其先後多寡有難着語處乍看極費分疏猝然曉會不得若要見得聖人作易根原直截分明卻不如且看卷首橫圖自始初隻有兩書時漸次看起以至生滿六畫之後其先後多寡既有次第而位置分明不費辭說於此看得方見六十四卦全是天理自然挨排出來聖人隻是見得分明便隻依本畫出元不曾用一毫智力添助蓋本不煩智力之助亦不容智力得以助於其間也及至卦成之後逆順縱橫都成義理千般萬種其妙無窮卻在人看得如何而各因所見為說雖若各不相資而實未嘗相悖也蓋自初未有畫時說到六畫滿處者邵子所謂先天之學也卦成之後各因一義推說邵子所謂後天之學也今來喻所引系辭說卦三才六位之說即所謂後天者也先天後天既各自為一義而後天說中取義又多不同彼此自不相妨不可執一而廢百也若執此說必謂聖人初畫卦時隻見一個三才便更不問事由一連便埽出三畫以拟其象畫成之後子細看來見使不得又旋劃壁添出後一半截此則全是私意杜撰補接豈複更有易邪來喻條目尚多然其大節目不過如此今但於此看破則其餘小小未合處自當迎刃而解矣○據邵氏說先天者伏羲所畫之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初無文字隻有一圖以寓其象數而天地萬物之理隂陽始終之變具焉文王之易即今之周易而孔子所為作傳者是也孔子既因文王之易以作傳則其所論固當專以文王之易為主然不推本伏羲作易畫卦之所由則學者必将誤認文王所演之易便為伏羲始畫之易隻從中半說起不識向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太極兩儀四象八卦而天地山澤雷風水火之類皆本伏羲畫卦之意而今新書原卦畫一篇亦分兩義伏羲在前文王在後必欲知聖人作易之本則當考伏羲之畫若隻欲知今易書文義則但求之文王之經孔子之傳足矣兩者初不相妨而亦不可以相雜來教乃謂專為邵氏解釋而於易經無所折衷則恐考之有未詳也【并答袁機仲書】 東萊呂氏曰太極圖義曰無聲無臭而造化之樞紐品彚之根柢系焉竊謂太極即造化之樞紐品彚之根柢也恐多系焉兩字○太極圖義曰太極道也隂陽器也竊謂此固非世儒精麤之論然似有形容太過之病○太極圖義曰太極立則陽動隂靜而兩儀分竊謂太極無未立之時立之一字語恐未瑩【并答朱侍講】 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隐鈎深緻遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜 廣漢張氏曰夫易有太極而降以生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業此易之興乎世聖人之興乎易易所以垂之天下後世者也雖然物固有法象至於法象之大者莫大乎天地物固有變通至於變通之大者莫大乎四時水火固着明矣然垂象着明惟在天之日月為莫大也爵齒固崇高矣然崇高之極惟寶位之富貴為莫大也以至備物緻用立成器以為天下利俾民養生喪死仰事俯育用之不窮者所以莫大於聖人也探赜索隐鈎深緻遠定天下之吉兇俾民避害趨利去危即安以前民用者所以莫大於蓍龜也【易說】 白雲郭氏曰自論乾坤變通至天生神物四事皆首以是故為言蓋因洗心齋戒用易而有是四事明文義相屬也聖人洗心齋戒用易以應天下之務蓋用易不用心故用乾坤變通而至於利用出入之神用太極兩儀之道而至於生大業由聖人用易備物緻用為天下利故與天地四時日月蓍龜同為莫大神明之德終言聖人效象天地神物皆不自用其心皆有所則象亦洗心用易之道也且天下物理有形名氣象者固不可槩舉也然有法象者非一而莫大於天地變通者非一而莫大於四時縣象着明者非一而莫大於日月崇高者非一而莫大於富貴備物緻用者非一而莫大於聖人探赜索隐者非一而莫大於蓍龜富貴者人君之勢位道必假此而後行也故位為大寶聖人亦人也以能用易故莫大也然法象變通着明崇高備物緻用探赜索隐皆易之道而天地四時日月富貴與聖人蓍龜得之皆成莫大之德又以見易之開物成務冒天下之道無乎不備如是之大也【易說】 漢上朱氏曰法象莫大乎天地故定乾坤也變通莫大乎四時故明六爻也縣象着明莫大乎日月故用坎離也積而崇高者富貴也富貴然後可與人共位食祿行道爻之尊位是也故莫大乎富貴備百物緻民用立成器如網罟耒耜之類以為天下利唯聖人能之象言先王大人君子之所以者是也故莫大乎聖人天地鬼神之奧幽赜隐伏深遠而難窮探取之搜索之鈎出之使自至之以定吉兇之未形以成亹亹之不已唯蓍龜能之故莫大乎蓍龜聖人觀天地四時日月又考之蓍龜而作易以通神明之德以類萬物之情處崇高之富貴備物緻用立成器建蔔筮然則通天下之志定天下之業斷天下之疑非聖人其孰能之是以成位兩間與天地并立故曰大哉人谟舍此而能覆冒天下者未之見也【易傳】 新安朱氏曰富貴謂有天下履帝位立下疑有阙文亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉【本義】○以定天下之吉兇成天下之亹亹莫大乎蓍龜人到疑而不能自明處往往便放倒不複能向前動有疑阻既有蔔筮知是吉是兇便自勉勉住不得其所以勉勉者是蔔筮成之也○筮雖出於自然然一爻成則止有八卦四爻成則止有四卦五爻成則止有二卦這二卦便可以着意揣度了不若蔔龜文一兆則吉兇便見更無移改全不可容心所以古人言筮短龜長○易占不用龜而每言蓍龜皆具此理也筮即蓍也筮短龜長不如從長者謂龜有鑚灼之易而筮有仂揲之煩龜之卦一灼便成亦有自然之意洪範所謂蔔五占用二者蔔五即龜用二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克即是五行雨即水霁即火蒙即土驿即木克是金曰貞曰悔即是内外卦也○占龜土兆大橫木兆直【或曰火兆直隻周禮曰木兆直】金兆從右邪上火兆從左邪上【或曰木兆從左邪上】水兆曲以大小長短明暗為吉兇或占兇事又以短小為吉又有旋者吉大橫吉大橫庚庚庚庚是爆起恁地庚庚然不是金兆也○程沙随說大橫庚庚為金兆取庚辛之義他都無所據隻雲得之蔔者不知大橫隻是土兆蓋橫是土言文帝将自諸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龜文爆出也【蔔兆見洪範疏雲橫者為土】○漢卿說鑚龜雲先定四向欲求甚紋兆順則為吉逆則為兇正淳雲先灼火然後觀火之紋而定其吉兇曰要須先定其四向而後求其合從逆則兇如亦惟洛食乃先以墨畫定看食墨如何筮短龜長古人固重此洪範謂龜從筮逆若龜筮共違于人則用靜吉用作兇○蔔必先以墨畫龜【看是蔔何事要得何兆都有定例或火或土便是墨畫之】要拆【鑚處拆痕】依此墨然後灼之【以火鑚鑚鑚略過久】求其兆【拆痕】順食此墨晝之處謂之食○熟讀六十四卦則覺得系辭之語直為精密是易之括例要之易書是為蔔筮而作如雲定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜又雲天生神物聖人則之則專為蔔筮也魯可幾曰古之蔔筮恐不如今日所謂火珠林之類否曰以某觀之恐亦自有這法如左傳所載則支于納音配合之意似亦不廢如雲得屯之比既不用屯之辭亦不用比之辭卻自别惟一法恐亦不廢這理也○易中言帝乙歸妹箕子明夷高宗伐鬼方之類疑皆當時帝乙高宗箕子曾占得此爻故後人因而記之而聖人以入爻也如漢書大橫庚庚餘為天王夏啓以光亦是啓曾占得此爻也火珠林亦如此○火珠林猶是漢人遺法【并語録】 是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之 伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋豈不作大抵須有?端處如畫八卦因見河圖洛書果無河圖洛書八卦亦須作【入關語録】○因見賣兔者曰聖人見河圖洛書而畫八卦然何必圖書隻看此兔亦可作八卦數便此中可起古聖人隻取神物之至着者耳【劉元承手編】 橫渠先生曰天生書龜聖人則之以占兆【一雲占之以兆】天地變化聖人作易以着效之故曰聖人效之作易以示人猶天垂象見吉兇作書契效法猶地出圖書【一雲猶河洛出圖書○易說】○造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物無無隂陽者以是知天地變化二端而已○萬物形色神之糟粕性與天道雲者易而已矣【并正蒙】 廣漢張氏曰天生神物謂蓍龜之探頤索隐鈎深緻遠者是也聖人則之以明易之象數天地變化謂隂陽之消息盈虛往來進退者是也聖人效之而為六十四卦天垂象謂天之經緯錯雜縱橫昭着者是也聖人象之而為三百八十四爻夫易之象數卦爻聖人皆得於心而必參之天地者蓋聖人之心與天地之心相似其愛人之心初未嘗不同也然天欲雨山川必先雲氣況易之興也豈無先至之祥乎是以聖人必終之以河出圖洛出書而又則之者其則皇天以興其易者乎又況河圖不出吾已矣夫孔子嘗有是歎九洛之事治成德備莊周嘗有是言聖人則之度其時以蔔其道之将以興於世也大抵通於天者河也有龍馬負圖而出此聖人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龜載書而出此聖人之德下及於地而地呈其瑞也聖人則之故易興於世然後象數推之以前民用卦爻推之以濟民行而推之天下後世也而世儒之說乃謂伏義得河圖洛書以作八卦果如是則不當曰伏羲始畫八卦也而鄭康成溺於緯書乃雲河圖有九篇洛書有二篇而孔安國又以河圖為八卦洛書為九疇此皆蕪穢聖經者矣甚者以天生神物天地變化與夫天垂象河出圖洛出書為四象者此尤不經學者不可不辨【易說】 屏山劉氏曰河圖昧乎太極則八卦分而無統洛書昧乎皇極則九疇滞而不通【文集】 白雲郭氏曰聖人用易無它焉欲不自用其心耳蓋自用其心則是有心於成敗好惡皆私心也不自用其心則酬酢萬變皆取諸易成敗好惡聖人無容心焉此所謂洗心也聖人不獨用易以酬酢萬變也凡天地萬物可則象者皆則而象之故天生神物則則之天地變化則效之天垂象則象之河圖洛書則則之以見洗心之道皆有則象未嘗自用其私智如此河圖洛書先儒之說多不同至於取緯為證者尤非學易之事也然河出圖而後畫八卦洛出書而後定九疇故河圖非卦也包犧畫而為卦洛書非字也大禹書而為字亦猶箕子因九疇而陳洪範文王因八卦而演周易其始則肇於河圖洛書書畫於八卦九疇成於周易洪範其序如此【易說】 漢上朱氏曰蓍一根而百莖龜具八卦五行天地之數神物也故聖人則之天地變化四時行焉萬物生焉故聖人效之日月五星天象也天不言示之以象吉兇見矣故聖人象之河圖九宮洛書五行聖人則之效之者效之以六爻之動故曰爻者效天下之動者也象之者象也故曰象也者像也於蓍龜圖書言則之者大衍之數八卦五行作易者則之故乾坤坎離震巽艮兌三畫之卦爻合皆九六七八數皆十五水六火七木八金九五行之數具焉傳曰聖人以蓍龜而信天地四時日月之象數以河圖洛書而信蓍