卷七十五

龜之象數信矣其不疑也於是乎作易【易傳】○又曰水一火二木三金四土五五行之生數也水六火七木八金九土十五行之成數也一三五七九奇數二十五二四六八十耦數三十奇耦之數五十有五此五行分天地五十有五之數也太玄三八為木四九為金二七為火一六為水五五為土五五者十也洛書之數也【叢說】 新安朱氏曰此四者聖人作易之所由也【本義】○論雖以四十五者為河圖五十五者為洛書然序論之文多先書而後圖蓋必以五十五數為體而後四十五者之變可得而推又況易傳明有五十有五之文而洪範又有九位之數邪【答程泰之書】○數日病中方得紬繹所雲圖書卦書二說初若茫然不知所謂因複以妄作啓蒙考之則見其論之之詳而明者偶未深考是以緻此紛紛多說而愈緻疑耳夫以河圖洛書為不足信自歐陽公以來已有此說然終無奈顧命系辭論語皆有是言而諸儒所傳二圖之數雖有交互而無乖戾順數逆推縱橫曲直皆有明法不可得而破除也至如河圖與易之天一至地十者合而載天地五十有五之數則固易之所自出也洛書與洪範之初一至次九者合而具九疇之數則固洪範之所自出也系辭雖不言伏羲受河圖以作易然所謂仰觀俯察近取遠取安知河圖非其中之一事邪大抵聖人制作所由初非一端然其法象之規模必有最親切處如鴻荒之世天地之間隂陽之氣雖各有象然初未嘗有數也至於河圖之出然後五十有五之數奇偶生成粲然可見此其所以深?聖人之獨智又非泛然氣象之所可得而拟也是以仰觀俯察遠求近取至此而後兩儀四象八卦之隂陽奇偶可得而言雖系辭所論聖人作易之由者非一而不害其得此而後決也【答袁機仲書】 易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 廣漢張氏曰易自太極既判兩儀生四象夫四象既具而列於四方分為五行而七九八六之數乃生八卦此易所以示者言其示於人也是以聖人當辨物正言而又斷之以辭故為繇辭而又為爻辭為之彖辭而又為之象辭皆系續其辭所以告者言其告於人也夫易有四象以示其人示其吉兇也至於不得已而有辭以告其人者告其吉兇也夫示人以吉兇告人以吉兇無非俾人自探也然猶有安其危而利其菑樂其所以亡者故定之以吉兇如畫一之易知如白黑之易辨斷然使人易知也故征吉貞兇貞吉征兇大吉終吉之類有兇終兇之類聖人至此可謂至矣盡矣【易說】 白雲郭氏曰四象所以示變系辭所以告得失吉兇所以斷行事自易有四象以下與前文不相屬又非别章疑其錯簡【易說】 漢上朱氏曰易有四象聖人所以示吉兇也系辭焉而命之所以告吉兇也易於吉兇有以利言者有以情遷者有義命當吉當兇當否當亨者一以貞勝而不顧非聖人不能定也定之者所以斷之也【易傳】○又曰易有四象所以示也此象謂爻卦之象也【叢說】 新安朱氏曰四象謂隂陽老少示謂示人以所值之卦爻【本義】○天地之間隻是隂與陽兩個字看是甚麽物事都離不得隻就身上體看才開眼不是隂便是陽密拶拶在這裡都不着得别物事不是仁便是義不是剛便是柔隻自家要做向前便是陽才收退便是隂意思才動便是陽才靜便是隂未消别看隻是一動一靜便是隂陽伏義隻因此畫卦以示人若隻就一隂一陽又不足以該衆理於是錯綜為六十四卦三百八十四爻初隻是許多卦爻後來聖人又系許多辭在下如他書則元有這事方說出這個道理易則未曾有此事先假托都說在這裡如書便有個堯舜有個禹湯文武周公出來做許多事便說許多事今易則元未曾有聖人預先說出時人占考大事小事無一能外於此聖人大抵多是垂戒又曰雖是一隂一陽易中之辭大抵陽吉而隂兇間亦有陽兇而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦兇又曰聖人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如雲夕惕若厲無咎若占得這爻必是朝兢夕惕戒謹恐懼可以無咎若自家不曾如此便自有咎如雲直方大不習無不利若占得這爻須是将自身已體看是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曾方不曾大則無所往而得其利此是本爻辭如此到孔子又是添說了如雲敬以直内義以方外本來隻是蔔筮聖人為之辭以曉人便說許多道理在上今學易非必待遇事而占方有所戒隻平居玩味看他所說道理於自家所處地位合是如何故雲居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占孔子所謂學易正是平日常常學之想見聖人之所謂讀異乎人之所謂讀想是胷中洞然於易之理無纎毫蔽處故雲可以無大過又曰聖人系許多辭包盡天下之理止緣萬事不離乎隂陽故因隂陽中而推說萬事之理今要占考雖小小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便是可以乘舟此類不一【語錄】 右第十一章【新安朱氏本義曰此章專言蔔筮】 易曰自天佑之吉無不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也 伊川先生曰履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而複處盈焉非所宜也六爻之中皆樂?權位惟初上不處其位故初九無咎上九無不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋自天佑也【易傳】 橫渠先生曰自易曰自天佑之此篇宜在立心勿恒兇下蓋上言莫益之故此言多助也【易說】 廣漢張氏曰在天有理惟順以循其理則天必眷顧而不違在人有心惟信以結其心則人必歸往而來輔大有上九以為吾之信固足以感乎人矣然賢者人之所望也讵可不以吾之信以信其賢乎我之順固足以格乎天矣然賢者天之所赉也讵可不以吾之順以順其賢乎始焉盡信順之德獲天人之助終焉推信順之德以之而尚賢如此則其謙足以格天其誠足以動天自天佑之吉無不利固其宜也由此觀之則天不妄佑人而人當反求諸已如大有之上九庶幾獲佑而無所愧也【易說】 白雲郭氏曰已順故天助之以順已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足以動天又以尚賢是以吉無不利也橫渠張先生謂此章宜在立心勿恒兇之下亦疑與前文義不相屬也若然則當在易曰憧憧往來之前蓋自易者象也至小人之道也結句助辭多稱也與所以示也所以告也所以斷也皆相類自憧憧往來因于石公用射隼皆稱易曰故自天佑之宜在其前也上篇拟議七爻自鳴鶴在隂皆不稱易下篇十一爻自憧憧往來皆稱易曰與自天佑之文意同【易說】 漢上朱氏曰易曰自天佑之吉無不利大有上九辭也乾為天為人佑助也坤為順五與二孚信也天之所助者順理也人之所助者信相與也六五履信而思乎順又自下而尚賢是以自天佑之吉無不利言此者明獲天人之利然後吉無不利聖人明於天之道察於民之故合天人者也【易傳】新安朱氏曰釋大有上九爻義然在此無所屬或恐是錯簡宜在第八章之末【本義】 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 康節先生曰易有意象立意皆所以明象統下三者有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明意有數象七日八月三年十年之類是也○象起於形數起於質名起於言意起於用天下之數出於理違乎理則入於術世人以數而入術故失於理也○有意必有言有言必有象有象必有數數立則象生象生則言着言着則意顯象數則筌蹄也言意則魚兔也得魚兔而謂必由筌蹄可也舍筌蹄而求魚兔則未見其得也【并觀物外篇】 明道先生曰鼓動萬物聖人之神知則不可名【遊定夫所錄】 伊川先生曰言貴簡言愈多於道未必明杜元凱卻有此語雲言高則旨遠辭約則義微大率言語須是涵養而有餘意所謂書不盡言言不盡義【精義】 橫渠先生曰理勢既變不能與時順通非盡利之道○鼓天下之動者存乎神【神一作辭】○天下之動神鼓之也神則主於動故天下之動皆神為之也辭不鼓舞則不足以盡神辭謂易之辭也於象固有此意矣又系之以辭因而駕說使人向之極盡動之義也歌舞為巫風言鼓舞之盡神者與巫之為人無心若風狂然主於動而已故以好歌舞為巫風猶之如巫也巫主於動以至於鼓舞之極也故曰盡神因說鼓舞之義故取巫以為言語其動而已【并易說】 廣漢張氏曰言蔓衍而無窮非書之簡冊所能載意幽深而罔測非言之聲音所能窮也然則聖人之意其不可見乎此立象所以盡意也又況以言告人告之愈切而認其言者求之愈遠不若立象而示人以意是以瞽者不識日問人而人告之曰日之明也如燭他日有扪其龠以為日者又告之曰日之圓如盂他日有扪其盤以為日者矣夫告之以其明如燭其圓如盂言之切者也奈何認其言而失之遠者乃扪龠以為日而扪盤以為日焉此言不能盡意也聖人憂之所以立天以象乾立地以象坤以至以雷以水以山而象震坎艮焉以風以火以澤而象巽離兌焉凡易者象也象也者像此者也無适而非象者欲其即象以求其意非吝於言也慮天下後世求之於言而失之遠也赜不易見也聖人見赜而立象此象所以盡意也變不易觀也聖人觀變而立卦此卦所以盡情僞也情不易知也聖人逹情而為辭此系辭所以盡其言也凡此三者聖人作易而寓於書者也若夫變而通之者俾民仰事俯育養生送死耕而食織而衣舟楫以濟其川塗室宇以禦其風雨一日不可無萬世不可易均獲其利者此推其卦象系辭變而通之以盡其利者欤鼓之舞之其道密庸其化罔測動靜變化易其思慮德威之震疊德風之搖蕩由之而罔覺用之而不知鹹妙於神者此推其卦象系辭鼓之舞之以盡其神者欤【易說】 白雲郭氏曰聖人作易所以盡言意易之一書為言亦備矣為意亦盡矣猶曰書不盡言言不盡意者言意豈苟然哉所以明乎道於以見道之難明也如此若是則聖人之意其不可見乎蓋夫子又欲明言意之盡也且意不可以言盡也故立象以盡之情僞不可以徧舉也故設卦以盡之言非一說可盡也故卦爻彖象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣於是乎極其變通又盡其美利窮其鼓舞又盡其至神則易之為道無遺藴矣然立象設卦系辭皆聖人作易以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道者也變而通之則經所謂通其變使民不倦之意鼓之舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書必不能盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象系辭智者觀之則見其可盡也昧者亦未之知【易說】 漢上朱氏曰言之難論者不能盡形之於書意之難傳者不能盡見之於言然聖人之意終不可見於天下後世乎夫有意斯有名有名斯有象意至赜也聖人於無形之中建立有象因象而得名因名而得意則言之所不能盡見者盡矣君子小人情僞而已矣情則相應僞則相違聖人陳卦以示之斷之以中正而君子小人見然後着情去僞而其意誠矣系之卦辭又系之爻辭以吉兇明告之與卦象相?則書之所不能盡形者盡矣隂極變陽陽極變隂當變而變則通不變則窮窮非道也變而通之則無所不利而道行矣鼓舞者鼓之於此舞之於彼動止應節莫知其然神也【易傳】 新安朱氏曰言之所傳者淺象之所示者深觀奇耦二畫包含變化無有窮盡則可見矣變通鼓舞以事而言兩子曰字疑衍其一蓋子曰字皆後人所加故有此誤如近世通書乃周子所自作亦為後人每章加以周子曰字其設問答處正如此也【本義】○問書不盡言言不盡意一章曰立象盡意是觀奇耦兩畫包含變化無有窮盡設卦以盡情僞謂有一奇一耦設之於卦自是盡得天下情僞系辭便斷其吉兇變而通之以盡利此言占得此卦隂陽老少交變因其變便有通之之理鼓之舞之以盡神未占得則有所疑既占則無所疑自然使得人腳輕手快行得順便如大衍之後言顯道神德行是故可與酬酢可與佑神定天下之吉兇成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中這又是言立象以盡意設卦以盡情僞易不過隻是一個隂陽奇耦千變萬變則易之體立若奇耦不交變奇純是奇耦純是耦去那裡見易易不可見則隂陽奇耦之用亦何自而辨問在天地上如何曰關天地什麽事此是說易不外奇耦兩物而已化而裁之謂之變推而行之謂之通這是兩截不相幹化而裁之屬前項事謂漸漸化去裁制成變則謂之變推而行之屬後項事謂推而為别一卦了則通行無礙故為通舉而措之天下謂之事業便隻事定天下之吉兇成天下之亹亹者極天下之赜者存乎卦謂卦體之中備隂陽變易之形容鼓天下之動者存乎辭是說出這天下之動如鼓之舞之相似卦即象也辭即爻也神而明之一段卻是與形而上之道相對說自形而上謂之道說至於變通事業卻是自至約處說入至麤處去自極天下之赜者存乎卦說至於神而明之則又是由至麤說入至約處默而成之不言而信則說得又微矣○問書不盡言言不盡意是聖人設問之辭曰也是如此亦是言不足以盡意故立象以盡意書不足以盡言故因系辭以盡言又曰書不盡言言不盡意是元舊有此語又曰立象以盡意不獨見聖人有這意思寫出來自是他象上有這意設卦以盡情僞不成聖人有情又有僞自是卦上有這情僞但今曉不得他那處是僞如下雲中心疑者其辭枝誣善之人其辭遊也不知如何是枝是遊不知那卦上見得又曰看來情僞隻是個好不好如剝五隂隻是要害一個陽這是不好底情便是僞如複如臨便是好底卦便是眞情○問立象設卦系辭是聖人?其精意見於書變通鼓舞是聖人推而見於事否曰是○嘗謂伏羲畫八卦隻此數畫該盡天下萬物之理陽在下為震震動也在上為艮艮止也陽在下自動在上自止歐公卻說系辭不是孔子所作所謂書不盡言言不盡意者非蓋他不曾看立象以盡意一句惟其言不盡意故立象以盡之學者於言上會得者淺於象上會得者深○變而通之以盡利鼓之舞之以盡神立象設卦系辭皆謂蔔筮之用而天下之人方知所以避兇趨吉奮然有所興作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜猶催迫天下之人勉之為善相似○問變而通之如禮樂刑政皆天理之自然聖人但因而為之品節防範以為教於天下鼓之舞之蓋有以作興振起之使之遷善而不自知否曰鼓之舞之便無所用力自是聖人教化如此又曰政教皆有鼓舞但樂占得分數較多自是樂會如此而不自知因舉橫渠雲雲巫其舞之盡神者巫從工兩邊人字是取象其舞巫者托神如舞雩之類皆須舞蓋以通暢其和氣逹於神明【并語錄】 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 明道先生曰生生之謂易天地設位而易行乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易畢竟是甚又不隻是這一部書是易之道也不要将易又是一個事即是盡天理便是易也【呂與叔東見錄】伊川先生曰乾健坤順人亦不曾果是體認得乾坤毀則無以見易【經說】 橫渠先生曰隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變乾坤毀則無以見易感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易○乾坤既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變易苟乾坤不列則何以見易易不見則是無乾坤乾坤天地也易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造化然後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見易則何以知天道不知道則何以語性【并易說】○見易則神其幾矣【正蒙】 龜山楊氏曰或問乾坤毀則無以見易如此則易不屬無矣曰易固非無張橫渠深辟老子有無之論莫有見於此否曰然才說無便成斷滅去如釋氏說空又曰非空到了費力聖人隻說易最為的當因言孟子論養氣到此方見有功於前聖曰如孟子者方是能曉易如說必有事焉非見得分明此說如何撰得【南都語錄】 和靖尹氏曰乾坤成列而易立乎其中矣聖人便是易【師說】 廣漢張氏曰乾坤其易之門邪言易出入於乾坤也乾坤其易之緼邪言易含畜於乾坤也故乾成位乎上坤成位乎下而易立乎其中矣故乾坤者人之四支而易者人之精神也方其首圓足方胷南背北則精神有所托而立乎其中矣若夫四支隳廢則精神散而之他而手足亦幾乎息矣夫乾坤初未嘗毀而易亦未嘗不可見也聖人設此辭者欲天下後世求易者當即乾坤以求之欤【易說】白雲郭氏曰乾坤與易其名雖異其道一也易之道緼於乾坤故易之書成則乾坤成列而易立乎其中如是則乾坤有體而易無體也有體則成毀從之故上言成列下言乾坤毀易以無體托於乾坤故乾坤之卦毀則無以見易易不可見則乾坤之道亦因以息矣