卷七十五

此蓋言易之道固不系於有書無書而無書則易不可見而乾坤之道亦息以明聖人不得不作易之意也【易說】 漢上朱氏曰橫渠曰辭不鼓舞則不足以盡神爻至於變通以盡利辭至於鼓舞以盡神則聖人之意幾無餘緼矣乾坤成列則象爻變動緼於其中乾坤體也象爻變動用也體毀則用不可見用不可見則體因是息矣【易傳】 新安朱氏曰緼所包蓄者猶衣之着也易之所有隂陽而已凡陽皆乾凡隂皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毀謂卦畫不立乾坤息謂變化不行【本義】○向論衣敝緼袍緼是綿絮胎今看此緼字正是如此取義易是包着此理乾坤即是易之體骨耳○乾坤成列便是乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八都成列了其變易方立其中若隻是一陽一陽則未有變易在又曰有這卦則有變易無這卦便無這易了又曰易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主○乾坤成則易立乎其中矣乾坤隻是說二卦此易隻是說易之書與天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者卻是說易之道理○問天地設位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中如易行乎其中此固易曉至如易立乎其中豈非乾坤既成列之後道體始有所寓而形見其立也有似如有所立卓爾之立乎曰大抵易之言乾坤者多以卦言易立乎其中隻是乾坤之卦既成而易立矣況所謂如有所立卓爾亦隻是不可及之意後世之論多是說得太高不必如此說○乾坤毀則無以見易此乾坤隻言卦易隻是隂陽卦畫沒這幾個卦畫憑個甚寫出那隂陽造化何處更得易來這隻是反覆說易不可見則乾坤或幾乎息矣隻是說揲蓍求卦更推不去說做造化之理息也得不若前說較平【并語錄】○自易道統體而言則乾陽坤隂一動一靜乃其緼也自乾坤成列而觀之則易之為道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毀則無以見易然易不可見則乾自乾坤自坤故又曰易不可見則乾坤或幾乎息矣【答張敬夫書】 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業明道先生曰如形而上者謂之道不可移謂字在之字下此孔子文章【朱公掞問學拾遺】○灑埽應對便是形而上者理無大小故也故君子隻在愼獨○佛氏不識隂陽晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎【并劉絢所錄】○形而上為道形而下為器須着如此說器亦道道亦器但得道在不系今與後己與人【李籲師訓】○氣形而下者【謝顯道記平日語】○形而上者之謂道形而下者之謂器若如或者以清虛一大為天道則乃以器言而非道也○有形皆器也無形為道○系辭曰形而上者謂之道形而下者謂之器又曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰一隂一陽之謂道隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最分明元來隻此是道要在人默而識之也【并劉絢師訓】 橫渠先生曰一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而别之故謂之變推而行其變盡利而不遺【遺一作匮】可謂通矣舉盡利之道而錯諸天下之民以行其典禮易之事業也○運於無形之謂道形而下者不足以言之○形而上是無形體者也故形以上者謂之道也形而下是有形體者也故形以下者謂之器無形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也見於事實如禮義是也○凡自形以上者皆謂之道惟是有無相接與形不形處知之為難須知氣從此首蓋為氣能一有無無則氣自然生是道也是易也○約裁其化而指别之則名體各殊故謂之變○聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳【并易說】○變則化由麤入精也化而裁之謂之變以着顯微也谷神不死故能微顯而不掩【正蒙】 廣漢張氏曰道不離形特形而上者也器異於道以形而下者也試以天地論之隂陽者形而上者也至於穹窿磅礴者乃形而下者欤離形以求道則失之恍惚不可為象此老莊所謂道也非易之所謂道也易之論道器特以一形上下而言之也然道雖非器禮樂刑賞是治天下之道也禮雖非玉帛而禮不可以虛拘樂雖非鐘鼓而樂不可以徒作刑本遏惡也必托於甲兵必寓於鞭撲賞本揚善也必表之以旗裳必銘之於鐘鼎是故形而上者之道托於器而後行形而下者之器得其道而無弊聖人悟易於心覺易於性在道不泥於無在器不堕於有微妙并觀有無一緻故化而裁之者明乎道器窮而能變也推而行之者察乎道器變而能通也舉而措之天下之民以至於為網罟為耒耜作舟車作書契天下後世不可無萬世不可易乃推其道器舉而措之天下而世之人指之為事業也【易說】 五峯胡氏曰形而上者謂之道形而下者謂之器更曾細觀語錄入思慮否隂陽亦形而下者此語如何理趣須是自通貫随人言語不可也某見侯先生說此句信以為是更不緻思前日頓省猶未是也經可易讀乎如尹先生語解亦未可輕易恐高明之人有蚍蜉撼大樹之笑也如何【與彪美書】白雲郭氏曰道無形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而難知形而下者炳然而易見其不同如是其為變通則一也化而裁之謂如一阖一辟不執一也推而行之謂可運行無窮也如是則可以舉而措之天下矣前言乾坤變通自言易道之變通也此言道器變通言聖人用易道之變通也曰化而裁之推而行之聖人之事也下言象爻卦辭言易書之中象爻卦辭各有變通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辭亦存乎聖人之變通也且大而天地細而萬物物物各具變通之理天地不變通則不能長且久人與萬物不變通則死矣故舉人而言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息變也與日無窮通也苟朝而不能作暮而不能息非死則病矣然則聖人尚象制器制法以利天下不知變通之道其可乎故包犧神農黃帝堯舜之王天下所以大過人者無他焉能通其變而已是以聖人以此洗心不敢自用其私智也【易說】 漢上朱氏曰乾健也坤順也健順者意也謂之乾坤者名也乾奇坤偶者象也象成而着者形也形而上者謂之道變通也形而下者謂之器執方也然則變通者易之道執方者易之器是故語道而至於不可象則名言亡矣變通一也離而言之則二今天地之化一息不留聖人指而裁之則謂之變故晝夜六時寒暑六氣剛柔六位因其化而裁之以着其變之微故曰化而裁之謂之變晝夜相推為一日寒暑相推為一歲剛柔相推為一卦推之則通故曰推而行之謂之通故曰剛柔相推變在其中矣知此則知變通一也舉此道而措之於天下謂之事業又曰通變之謂事知此則知事業通變一也【易傳】 新安朱氏曰卦爻隂陽皆形而下者其理則道也因其自然之化而裁制之變之義也變通二字上章以天言此章以人言【本義】○形是這形質以上便為道以下便為器這個分别得最親切故明道雲惟此語截得上下最分明又曰形以上底虛渾是道理形以下底實便是器○問形而上下如何以形言曰此言最的當設若以有形無形言之便是物與理相間斷了所以謂截得分明者隻是上下之間分别得一個界止分明器亦道道亦器有分别而不相離也○道是道理事事物物皆有個道理器是形迹事事物物亦皆有個形迹有道須有器有器須有道物必有則○形而上謂道形而下謂器這個在人看始得指器為道固不得離器於道亦不得且如此火是器自有道在裡○形而上者指理而言形而下者指事物而言事物可見而其理難知即事即物便要見得此理隻是如此看但要眞實於事物上見得這個道理然後於己有益為人君止於仁為人子止於孝必須就君臣父子上見得此理大學之道不曰窮理而謂之格物隻是使人就實處窮竟事事物物上有許多道理窮之不可不盡也○問如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者問隂陽如何是形而下者曰一物便有隂陽寒暖生殺皆見得是形而下者事物雖大皆形而下者堯舜之事業是也理雖小皆形而上者○問形而上者謂之道一段隻是這一個道理但即形器之本體而離乎形器則謂之道就形器而言則謂之器聖人因其自然化而裁之則謂之變推而行之則謂之通舉而措之則謂之事業裁也行也措也都隻是裁行措這個道曰是○化而裁之化是因其自然而化裁是人為變是變了他且如一年三百六十日須待一日日漸次進去到那滿時這便是化自春而夏夏而秋秋而冬聖人去這裡截做四時這便是變化不是一日内便頓然恁地底事人之進德亦如此三十而立不是到那三十時便立須從十五志學漸漸化去方到橫渠去這裡說做化而裁之便是這意柔變而趨於剛剛變而趨於柔與這個意思也隻一般自隂來做陽其勢寖長便覺突兀有頭面自陽去做隂這隻是漸漸消化去這變化之義亦與鬼神屈伸意相似○變化二者不同化是漸化如自子至亥漸漸消化以至於無如自今日至來日則謂之變變是頓斷有可見處橫渠說化而裁之一段好○橫渠說化而裁之謂之變一句說得好不知本義中有否曰無但尋常看此一句隻如自初九之潛而為九二之見這便是化就他化處截斷便是變曰然化是個亹亹地去有漸底意思且如而今天氣漸漸地涼将去到得立秋便截斷這已後是秋便是變問如此則裁之乃人事也曰然【并語錄】○大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽之謂道此豈眞以隂陽為形而上者哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深诋無極之不然則是直以太極為有形狀有方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之上複有況太極乎之語則是又以道上别有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四也○若以隂陽為形而上者則形而下者複是何物更請見教若愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明奇偶之屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白不知尊意以為何如【并答陸子靜書】 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行 濓溪先生曰聖人之道入乎耳存乎心藴之為德行行之為事業彼以文辭而已者陋矣【通書】 明道先生曰易因爻象論變化因變化論神固神論人因人論德行大體通論易道而終於默而成之不言而信存乎德行【大全集拾遺】○佛有一個覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者要之其本亦不是譬之贊易前後貫穿卻說得是有此道理然須默而成之不言而信存乎德行處是所謂自得也【呂與叔東見錄】 伊川先生曰學者要得不錯須是學顔子學顔子便有準的參也魯竟以魯得之默而識之不言而信存乎德行也【謝顯道錄】○子貢之智亞於顔子知至而未至之者也【劉絢師訓】○或問系辭自天道言中庸自人事言似不同曰同系辭雖始從天地隂陽鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫是豈不同【劉絢所錄】橫渠先生曰化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通○上天之載無聲臭可象惟儀形文王當冥契天德而萬邦信說故易曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王默而成之存乎德行學者常存德性則自然默成而信矣○神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡言神亦必待形然後着不得形神何以見神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神【并易說】○天下之動神鼓之也辭不鼓舞則不足以盡神○易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德逹乎是哉【并正蒙】○觀其會通以行其典禮此方是眞義理也行其典禮而不逹會通則有非時中者矣今學者則須是執禮蓋禮亦自是會通制之者【語錄】廣平遊氏曰非思非慮非視非聽了然遺照而獨存者神而明之之謂也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明無處無出無從無違确乎其能事者默而成之之謂也性成而成之非有為之所能得也此道之所以行【易說】 龜山楊氏曰子貢能言者也而天下之理有言之不能喻者故子曰予欲無言以?之易曰默而成之不言而信存乎德行記曰天道至教聖人至德其斯之謂乎【語解】 廣漢張氏曰聖人見天下之赜所以立象者示人以赜也聖人見天下之動所以生爻者示人以動也然象固示人以赜矣苟不寓之於卦何以極天下之赜乎爻固示人以動矣苟不托之於辭何以鼓天下之動乎故由象而畫卦自爻而為辭聖人之於天下何其憂之甚深而慮之甚切也然象之與卦爻之與辭皆載在方冊化而裁之不失其中必存乎能通其變者乎推而行之無有紀極必存乎能變而通者乎神而明之傳之於心者存乎其人如伏羲神農堯舜文王周孔者是也默而成之悟之於理者不言而信存乎德行如文王之亨于岐山箕子之明夷利貞顔子之殆庶幾而得其不遠複孟子之明仁義而終身未嘗言者是也大傳後世所傳聖人之言其終之以神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行深慮天下後世徒泥其簡冊言語而不能求聖人之心者乎【易說】白雲郭氏曰象爻卦辭易之書也化而裁之推而行之神而明之默而成之皆聖人用易也易之道知之則可用故直曰謂之變謂之通易之書拟議而後可用故言存乎變存乎通雖存乎此不思則不得其道觀夫子之辭自系辭首章以及於此莫不以用易之道終之以是知易之為書用道之書也然易道廣大以言乎天地之間無不備故聖人修身齊家治國乎天下皆可取而用之以成日新之德富有之業又何必焦心勞思任一已之獨智而後可以有為於天下乎夫是之謂洗心【易說】漢上朱氏曰聖人見天下之至赜将以示人故拟諸其形容象其人物之宜形一定也剛柔以立本也容變動也變通以趨時也是故謂之象立象則卦也變通在其中矣聖人見天下之至動既觀其會通之時損益典禮以行之矣又系之辭以斷其疑曰如是而吉如是而兇是故謂之爻系辭則變通在其中矣然則體易者欲極天下之至赜者存乎卦可也存乎卦則見象矣欲鼓天下之至動者存乎辭可也存乎辭則見變通矣化而裁之其化有漸存乎爻之變可也推而行之其利不窮存乎爻之通可也神而藏用明而顯仁存乎古之人可也革存乎湯武明夷存乎文王箕子複存乎顔氏之子故曰存乎其人默而成之言不下帶而道存者以心感心也存諸已也故曰不言而信存乎德行易至於存乎德行則得意忘象我與聖人一也上系終於默而成之不言而信下系終於六辭語默一也【易傳】 新安朱氏曰卦即象也辭即爻也卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德【本義】○問化而裁之謂之變又雲存乎變是如何曰上文化而裁之便喚做變下文是說變處見得化而裁之如自初一至三十日便是化到這三十日裁斷做一月明日便屬後月便是變此便是化而裁之到這處方見得○裁是裁截之義謂如一歲裁為四時一時裁為三月一月裁為三十日一日裁為十二時此是變也又如隂陽兩爻自此之彼自彼之此若不截斷則豈有定體通是通其變将已裁定者而推行之即是通謂如占得乾之履便是九三乾乾不息則是我所行者以此而措之於民則謂之事業也○化皆以漸而化不見其化之之迹○化而裁之方是分下頭項推而行之便是見於事如堯典分命羲和許多事便是化而裁之到敬授人時便是推而行之○問易中多言變通通字之意如何曰處得恰好處便是通問往來不窮謂之通如何曰處得好便不窮通便不窮不通便窮問推而行之謂之通如何曰推而行之便就這上行将去且如亢龍有悔是不通了處得來無悔便是通變是就時就事上說通是就上面處得行處說故曰通其變隻要常教流通不窮問如貧賤富貴夷狄患難這是變行乎富貴行乎貧賤行乎夷狄行乎患難至於無入而不自得便是通否曰然【并語錄】右第十二章 合訂删補大易集義粹言卷七十五