卷七十七

來屈伸者隻是理也盛則便有衰晝則便有夜往則便有來天地中如洪爐何物不消铄了聖人之道更無精麤從灑掃應對至精義入神通貫隻一理雖灑掃應對隻看所以然者如何【并入關語録】近取諸身百理皆具屈伸往來之義隻於鼻息之間見之屈信往來隻是理不必将既屈之氣複為方信之氣生生之理自然不息如複言七日來複其間元不斷續陽已複生物極必返其理須如此有生便有死有始便有終【尹彥明編】　易聖人所以立道窮神則無易矣【遊定夫録】　問窮神知化由通於禮樂何也曰此句須是自家體認【一作玩索】人往往見禮壞樂崩便謂禮樂亡然不知禮樂未嘗亡也如國家一日存時尚有一日之禮樂蓋由有上下尊卑之分也除是禮樂亡盡然後國家始亡雖盜賊至所謂不道者然亦有禮樂蓋必有緫屬必相聽順乃能為盜不然必叛亂無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者要須識得【劉元承手編】　釋道所見偏非不窮深極微也至窮神知化則不得與矣【鄒德久所録】 橫渠先生曰正惟存神爾不能利用使不思不勉執多以禦故憧憧之心勞而德喪矣将陳恬智交養故序日月寒暑屈信相感之義也　君子行義以達其道精一於義使不思而得不勉而中如介于石故能見幾而作天下何思何慮明屈信之變斯盡之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉神易無方體一隂一陽不測皆所謂通乎晝夜之道也　屈信相感而利生感以誠也情僞相感而利害生雜之僞也精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利 吾外緻養吾内也窮神知化乃養成自然非思勉之能強故崇德而外君子未或緻知也　精義入神養之至也　義以經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方　何思何慮行其所無事而已下文皆是一意行其所無事惟務崇德但妄意有意則非行其所無事行其所無事則是意必固我已絶今天下無窮動靜情僞止一屈信而已在我先行其所無事則複何事之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無事是以惡其鑿也百慮而一緻先得此一緻之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已此章憧憧往來要其有心至於德之盛也率本此意鹹之九四有應在初思其朋是鹹其心也不言心而言心之事不能虛以受人乃憧憧而緻其思鹹道失矣憧憧往來心之往來也不能虛以接物而有所系着非行其所無事也精義入神豫而已學者求聖人之學以備所行之事今日先撰次來日所行必要作事如此若事在一月前則自一月前栽培挨排則至是時有備言前定事前定皆在於此積累乃能有功天下九經自是行之者也惟豫而已撰次豫備乃擇義之精若是則何患乎物至事來精義入神須從此去豫則事有備備則用利用利則身安凡人應物無節則往往自失故要在利用安身益以養德也若夫窮神知化則是德之盛故雲未之或知蓋大則猶可勉而至大而化則必熟化即達也精義入神以緻用謂貫穿天下義理有以待之故可推用窮神是窮盡其神也入神是僅能入於神也言入如自外而入義固有淺深　精義入神要得盡思慮臨時無疑　精義入神固不待接物然君子何嘗不接物人則見君子閑坐獨處不知君子接物在其中睡雖不與物接然睡猶是成熟者　知幾其神精義入神皆豫之至也豫者見事於未萌豫即神也精義入神利用安身此大人之事大人之事則在思勉力行可以擴而至之未之或知以上事是聖人德盛自緻非思勉可得猶大而化之大則人為可勉也化則待利用安身以崇德然後德盛仁熟自然而緻也故曰窮神知化德之盛也自是别隔為一節義有精麤窮理則至於精義若精義盡性則是入神蓋為一故神通天下為一物在己惟是要精義入神所存能靜而不能動者此則存博學則利用用利則身安身安所以崇其德也所應皆善應過則所存者複神　德盛者神化可以窮盡故君子崇之【一作窮理盡性】　化事之變也大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神 知化乃德盛仁熟之緻非智力能強也　形而上者得辭幾得象矣夫神為不測故緩詞不足以盡神化為難知故急詞不足以體化　易所以明道窮神則無易矣　見幾則義明動而不括則用利屈信順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自緻爾一句】能照物須放心寛快公平以求之乃可見道況德性自廣大易曰窮神知化德之盛也豈淺心可得【并易說】　天之為德虛而善應其應非思慮聦明可求故謂之神老氏況諸谷以此　大虛者氣之體氣有隂陽屈信相感之無窮故神之應無窮其散無數故神之應也無數雖無窮其實湛然雖無數其實一而已　物無孤立之理非同異屈信終始以發明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不見其成則雖物非物故一屈信相感而利生焉　無不容然後盡屈信之道至虛則無所不信矣君子先所争知幾於屈信之感而已精義入神交信於不争之地順莫甚焉利莫大焉事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動斯和矣　易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉　天道不窮寒暑已衆動不窮屈信已鬼神之實不越二端而已矣　氣有陽隂推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足大矣神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神知化　雷霆感動雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來德之盛者欤　至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可窮矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也【并正蒙】　求心之始如有所失久思則茫然複失何也夫求心不得其要鑽研太甚則惑心之要隻是欲平曠熟後無心如天簡易不已今有心以求其虛則是已起一心無由得虛切不得令心煩求之太切則反昏惑有心所謂助長也孟子亦隻言存養而已此非可以聰明思慮力所能緻也然而得博學於文以求義理則亦動其心乎夫思慮不違是心而已尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也此交相養之道夫屈者所以求信也勤學所以修身也博文所以崇德也惟博文則可以力緻人平居又不可以全無思慮須是考前言往行觀昔人制節如此以行其是而已故動焉而無不中理　大中謂之皇極蓋過則便非善不及亦非善此極善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在後夫子高遠處又要求精約處又要至顔子之分必是入神處又未能精義處又未至然顔子雅意則直要做聖人學者須是學顔子　義集須是博文博文則用利用利即身安到身安處卻要資養此得精義者脫然在物我之外【并經學理窟】 龜山楊氏曰易於鹹卦初六言鹹其拇六二言鹹其腓九三言鹹其股九五言鹹其脢上六言鹹其輔頰舌至於九四一爻由一身觀之則心是也獨不言心其說以謂有心以感物則其應必狹矣惟無心而待物之感故能無所不應其繇辭曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思夫思皆緣其類而已不能周也所謂朋從者以類而應故也故孔子系辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮夫心猶鏡也居其所而物自以形來則所鑒者廣矣若執鏡随物以度其形其照幾何或曰思造形之上極過是非思之所能及故唯天下之至神則無思也無思所以體道有思所以應世此為不知易之義也易所謂無思者以謂無所事乎思雲耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能無思此何理哉【荊州語錄】　系辭曰易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫自至神而下蓋未能無思也惟無思為足以感通天下之故而謂無思土木也可乎此非窮神知化未足與議也　或問道不同不相為謀道一而已不同者何說荅曰天下殊塗而同歸故道有不同者塗雖殊其歸則同道不同其趨則一也若伯夷伊尹之去就則難相為謀矣【并荅胡德輝問】　夫精義入神乃所以緻用利用安身乃所以崇德此合内外之道也天下之物理一而分殊知其理一所以為仁知其分殊所以為義權其分之輕重無铢分之差則精矣【荅胡康侯書】　已上三條增 廣漢張氏曰思者索其所欲慮者防其所惡思而有所欲慮而有所惡皆生於心之有妄也此鹹九四所以憧憧於兩剛之間有求而往有求而來朋從爾思有所系慮不能無心而待物又安知天下本同歸也而人自殊塗本一緻也而人自百慮故日月以往來而明生寒暑以往來而歲成尺蠖以屈而緻信龍蛇以蟄而存身故天地之道日月寒暑任氣之自運初無思慮也萬物之理尺蠖龍蛇委形之自然初無思慮也是以達乎此理故精義入神以緻用此能為可用也利用安身以崇德此不求其必用也始焉精義入神以緻吾身之用及夫利用宜乎為用所惑亟於求用矣乃安身以崇德此得乎同歸一緻之理而明乎何思何慮者也雖然此特有用之可名也故日月寒暑則運此者也尺蠖龍蛇則由此者也精義入神以緻用則造此而極其自得者也利用安身以崇德則覺此而極其高明者也故過此以往則雖聖人自為不敢知焉未之或知者猶書所謂我不敢知是也所以窮神知化而造於德之盛焉【易說】 上蔡謝氏曰或問太虛無盡心有止安得合一曰心有止隻為用他若不用則何止吾丈莫己不用否曰未到此地除是聖人便不用當初曾發此口被伊川一句壞了二十年前曾往見伊川伊川曰近日事如何某對曰天下何思何慮伊川曰是則是有此理賢卻發得太早在問當初發此語時如何曰見得這個事經時無他念接物亦應副得去問如此卻如何被一句轉卻曰當初終須有不透處當初若不得他一句救拔便入禅家去矣伊川直是會煅煉得人說了又卻道恰好着工夫也【語錄】白雲郭氏曰自憧憧往來至莫益之十一義皆明聖人所以玩易之辭蓋将緻用於天下以終上篇拟議之道也道以用為大故聖人以中庸為至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之盡推而至於盡物皆用也所謂精義入神以緻用者此也且以鹹卦論之則憧憧往來朋從爾思言其志意未定也孔子於此雖論何思何慮而極天下往來之理而論之則知爻辭往來二字非徒然也是所謂玩辭也且