卷七十七
關燈
小
中
大
庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉
伊川先生曰顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不遠複也【易傳】 祗與底同使底至也無至於悔也 大學之道在明其明德明德乃止於至善也知既至自然意誠顔子有不善未嘗不知知之至也知至故未嘗複行他人複行知之不至也【并朱公掞問學拾遺】 如顔子地位豈有不善所謂不善者隻是微有差失才差失便能知之知之便更不萌作顔子大率與聖人皆同隻這便有分别若無則便是聖人曾子三省隻是緊約束顔子便能三月之久到這些地位工夫尤難直是峻絶又大段着力不得【馮氏拾遺】 已上三條增
橫渠先生曰盛德之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未嘗不知已得善者辨善與不善也易有不善未嘗不知顔子所謂有不善者必隻是以常意有迹處便為不善而知之此知幾也於聖人則無之矣 知德為至當而不忘至之可見吉於微也蓋欲善不舍則善雖微必知之不誠於善者惡能為有為無雖終身由之不知其道烏足與幾乎顔子心不違仁故不善未嘗不知其緻一也 知不善未嘗複行不貳過也 孔子稱顔子不善未嘗不知知之未嘗複行其知不善非獨知己凡天下不善皆知之不善則固未嘗複行也又曰吾未見能見其過而内自訟亦是非獨自見其過乃見人之過而自訟其殆庶幾乎言深於知幾【并易說】
龜山楊氏曰性不可離可離非率性也道無隐微之間於獨而不愼是可須臾離也故立則見其參於前在輿則見其倚於衡見此則知所以戒愼恐懼矣顔子不遠複其進於此乎【中庸解】
廣漢張氏曰複貴於早顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗複行方其萌於心謀於慮乃改其過而不行此近於複之初九所以無祗悔也【易說】五峰胡氏曰儒者之道率性保命與天同功是以節事取物不厭不棄必身親格之以精其知焉夫事變萬端而物之感人無窮格之之道必立志以定其本而居敬以持其志志立於事物之表敬行乎事物之内而知乃可精目流於形色則知自反而以理視耳流於音聲則知自反而以理聽口流於唱和則知自反而以理言身流於行止則知自反而以理動有不中理未嘗不知知之未嘗複行此顔子所以克己複禮不遠複而庶幾聖人者也及其久也德盛而萬物一體仁熟而變通不窮豈特不為事物所迷亂而已哉視聽言動皆由至理形色音聲唱和行止無非妙用事各付事物各付物人我内外貫而為一應物者化在躬者神至此則天命在我無事於複而天地之心可一言而盡矣【複齋記】
屏山劉氏曰學易者必有門戶複卦易之門戶也入室者必自戶始學易者必自複始得是者其惟顔子乎不遠而複稱為庶幾蓋本夫子嘗以複禮為仁之說告之矣顔子躬行允蹈遂臻其極一己既克天下歸仁複之之功至矣顔子終日如愚論語所載惟發二問一為仁一為邦夫子荅之皆極天理人事之大者原易之用内焉惟窮理盡性外焉惟開物成務顔子盡之雖無諸子之着撰謂之通易可也【屏山集】
白雲郭氏曰顔子亞聖之道未能無過故語稱不貳過未能無得失故中庸言得一善則拳拳服膺而弗失之由此則知庶幾於聖人矣故此言其殆庶幾乎【易說】
漢上朱氏曰夫智周萬物者或暗於自知雄入九軍者或憚於改過克己為難也顔子有不善未嘗不知知之未嘗複行故曰顔氏之子其殆庶幾乎孰謂小善為無益而可以弗為小惡為無傷而可以弗去乎複者剛反動之卦也善者天地之性而人得之性之本也不善非性也習也不遠而複者修為之功也故曰不善未嘗弗知知之未嘗複行知之者覺也自性也或曰鲋椒之惡豈習乎曰知修為之功則複其本矣由其習之不已迷而不複矣人之生有氣之質有性之本剛柔不齊者氣也性之本則一而已矣故曰天地貞觀也日月貞明也氣豈能變哉【易傳】
新安朱氏曰殆危也庶幾近意言近道也此釋複初九爻義【本義】 殆是幾乎之意又曰是近又曰是危殆者是争些子底意思又曰或以幾字為因上文幾字而言但左傳與孟子庶幾兩字都隻做近字說 顔子有不善未嘗不知知之未嘗複行今人隻知知之未嘗複行為難殊不知有不善未嘗不知是難處今人亦有說道知得這個道理及事到面前又卻隻随私欲做将去前所知者都是忘了隻為是不曾知 顔子天資好如至清之水纎芥必見【并語録】
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也
伊川先生曰絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚厚猶精一也男女精氣交構則化生萬物惟精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當損言專緻乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此也【易傳】 道無無對有隂必有陽有善必有惡有是必有非無一亦無三故易曰三人行則損一人一人行則得其友隻是二也 絪緼隂陽之感【并入關語録】
橫渠先生曰始陳上下交以盡接人之道卒具男女緻一之戒而人道畢矣氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息易所謂絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者欤此虛實動靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚結為風雨為霜雪萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也心所以萬殊者感外物而不一也天大無外其為感者絪緼二端而已焉 物之所以相感者利用出入莫知其郷一萬物之妙者欤【并易說】 太和所謂道中涵浮沈升降動靜相感之性是生絪緼相蕩勝負屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之太和語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已【正蒙】
廣漢張氏曰天下之理惟緻一者能得其要用志不分乃凝於神苟挾二三之心狐疑之志則安能盡誠而進於德乎損之六三所謂三人行則損一人一人行則得其友能緻一者也益之上九莫益之或擊之立心勿恒兇不能緻一者也竊觀天地絪緼萬物化醇此二氣所以緻一也男女構精萬物化生此六子所以緻一也 又曰邵子雲絪氣之相因緼氣之相溫相因以為合相溫以為和此萬物之化也醇而已醇者其氣也所謂精神生於道者也男女構精萬物化生則生者精也道散而有一以至萬則萬物皆出於一人之所以緻一者順性命之理而不以妄易真以複其本而已此損之六三言緻一也【并易說】
兼山郭氏曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也夫然後知天地之所以位萬物之所以育凡以此也【中庸解】
白雲郭氏曰天地男女之化生皆由緻一以交感三人行則損一人一人行則得其友言緻一以交感也損自泰來由乾坤而為艮兌故有天地男女之象【易說】
漢上朱氏曰天地萬物其本一也天地升降其氣絪緼萬物化矣醇而未雜序卦曰有天地然後有萬物劉牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言萬物則男女在其中矣曰萬物化醇者言其一未始離也天地既生萬物萬物各有隂陽精氣相交化生無窮序卦曰有萬物然後有男女劉牧曰鹹卦不系之於離坎以離坎而上男女自然而生鹹卦而下男女偶合而生曰男女曰化生者有兩則有一也損之六三曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也緻一則殊塗而同歸一緻而百慮矣老氏論天地王侯得一又曰天地相合而降甘露老氏之所謂得一相合即夫子所謂緻一也其在卦則六爻相應合而緻用是也【易傳】新安朱氏曰絪緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也此釋損六三爻義【本義】 天地氤氲言氣化也男女構精言形化也 緻一專一也惟專一所以能絪緼若不專一則各自相離矣化醇是已化後化生指氣化而言草木是也緻一是專一之義程先生言之詳矣天地男女都是兩個方得專一若三個便亂了三人行減了一個則是兩個便專一一人行得其友成兩個便專一程先生說初與二三與上四與五皆兩相與自說得好【初二二陽四五二隂同德相比三與上應皆兩相與】 橫渠雲艮三索而得男乾道之所成兌三索而得女坤道之所成所以損有男女構精之義亦有此理【并語録】
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇
伊川先生曰君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣【易傳】
橫渠先生曰此又終以昧於緻用之戒【易說】
廣漢張氏曰身不安則存諸己未定孰能為人乎故安其身而後動可也心不易則是非毀譽懷於胷中而與之交戰能無懼乎故易其心而後語可也交不定則好惡異尚而情不通孰肯應乎故定其交而後求可也益之上九立心勿恒不能盡此所以緻兇【易說】
白雲郭氏曰君子慎於持滿之戒修此三者以保其常全蓋懼益之極也益道未極則人必與之人與之則益日至益道既極則人必莫之與莫之與則莫之益也故傷之者必至此固損益常理況立心勿恒之人甯無兇乎【易說】
漢上朱氏曰所謂全者合我與人而為一也動而與之者安其身而後動也語之而應者平其心而後慮也求而與之者定其交而後求也三者得故能以天下為一家中國為一人故曰君子修此三者故全也離而為二物物成敵莫或與之擊之者至矣故曰立心勿恒兇勿恒者不一之謂也張載曰下文當雲易曰自天佑之吉無不利子曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也考之義或然也順乎天者天助之應乎人者人助之其緻一之效乎此章以鹹因解噬嗑否鼎豫複損益十卦十一爻盡其義蓋書之於言有不能盡也【易傳】
新安朱氏曰此釋益上九爻義【本義】 夫子雲不學詩無以言先儒以為心平氣和則能言易系辭曰易其心而後語也【荅劉玶】
右第五章
合訂删補大易集義粹言卷七十七