卷七十四

神為近無知亦以其術素備也道前定則不窮故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精麤神則無精麤神即神而已不必言作用譬之三十輻共一毂則為車若無毂與輻亦何以見車之用感皆出於性性之流也惟是君子上逹小人下達之為别【并易說】　靜之動也無休息之期故地雷為卦言反又言複終則有始循環無窮聖人指其化而裁之耳深其反也幾其複也故曰反複其道又曰出入無疾【正蒙】　義理之學亦須深沈方有造非淺易輕浮之可得也蓋唯深則能通天下之志隻欲說得便似聖人若此則是釋氏之所謂祖師之類也【經學理窟】 廣漢張氏曰深者理之奧能極深則天下之志果有不通者乎幾者事之微能研幾則天下之務果有不成者乎然深之所以通天下之志者以其窮理之奧而天下之好惡取舍從違去就揆之以理莫不一以貫之而無所遺也幾之所以成天下之務者以其察事之微而天下之得失利害成敗存亡圖之於微莫不預為之計而無所廢也然深也有待於極不極則不能造其至幾也有待於研不研則不能窮其精故通天下之志成天下之務可以指其方隅而言之也至於神則不疾而速初未嘗疾而速也感而遂通者乎不行而至初未嘗行而至也寂然不動者乎　夫自至精至變而造於至神自唯深唯幾而造於唯神其原皆自於以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占以易有聖人之道四焉君子将有為也将有行也皆可以至於聖人之道故終之以此【并易說】 白雲郭氏曰上言至精至變至神皆謂易之道也此言聖人用易之道以極深而研幾也天下之事至深難測也幾微難見也用易之道則能極其不測之深研其難見之幾矣然極易之深則天下之志無不通是能得其至精也研易之幾則天下之務無不成是能得其至變也又盡易之神故得不疾而速不行而至所謂感而遂通者也　前言聖人之道四四者本於人事由人而言之也繼以至精至變至神三者易之道由易而言之也又繼以唯深唯幾唯神言雖聖人猶極深研幾如此也複以聖人之道四焉終之者蓋易之道其精變神如此聖人用易極深研幾又如此則天下役世於言動制器蔔筮之間豈可任其私智以他求哉必當尚易之辭變象占也此衆人當尚之事而曰聖人之道者以言聖人猶尚此道也聖人尚此者以易為至精至變至神天下無以加焉故也此之謂者猶言謂是故也【并易說】 漢上朱氏曰精故可以窮深變故可以與幾夫易聖人體之以極深研幾者也天下之志藏於無形非推見至隐者其能盡通乎易至精者也天下之務其來無窮非曲得所謂者其能成乎易至變者也疾而速行而至有思有為者皆然易至神也體易者至於不疾而速不行而至者極深研幾之效也莫知其然而然也故曰易有聖人之道四焉【易傳】新安朱氏曰研猶審也幾微也所以極深者至精也所以研幾者至變也所以通志而成務者神之所為也【本義】　易便有那深有那幾聖人用這底來極出那深研出那幾研是研磨到底之意詩書禮樂皆是說那已有底事惟易是說那未有這事研幾不是待他顯着隻在那茫昧時都處置了深是幽深通是開通所以閉塞隻為他淺若是深後便能開通人志道理若淺如何開通得人所謂通天下之志亦隻是說開物相似所以下一句也說個成務易是說那未有底六十四卦皆是如此　深就心上說幾就事上說幾便是有那事了雖是微畢竟有件事深在心甚玄奧幾在事半微半顯通天下之志猶言開物故其下對成務　問唯深唯幾唯神此是說聖人如此否曰是說聖人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰恁他黑窣窣地深疑若不可測然其中卻事事都有個端緒可尋有路脈線索在裡面所以曰唯幾也故能成天下之務研者便是研窮他幾便是周子所謂動而未形有無之間者也　問深幾二字如何曰研幾是研磨出那幾微處且如一個卦在這裡便有吉有兇有悔有吝幾微毫厘處都研磨出來問如何是極深曰要人都曉得至深難見底道理都就易中見得問如所謂幽明之故死生之說鬼神之情狀之類否曰然問如此說則正與本義所謂所以極深者至精也所以研幾者至變也正相?明曰然【并語錄】　變化之道莫非神之所為也故知變化之道則知神之所為矣易有聖人之道四焉所謂變化之道也觀變玩占可以見其精之至矣觀象玩辭可以見其變之至矣然非有寂然感通之神則亦何以為精為變而成變化之道哉此變化之道所以為神之所為也所以極深者以其幾也所以研幾者以其變也極深研幾所以不疾而速不行而至者以其神也此又?明上文之意複以易有聖人之道四焉者結之也或曰至精至變皆以書言之矣至神之妙亦以書言可乎曰至神之妙固無不在詳考之文意則實亦以書言之也所謂無思無為寂然不動雲者言在冊象在畫蓍在椟而變未形也至於玩辭觀象而揲蓍以變則感而遂通天下之故矣推而極於天地之大反而驗諸心術之微其一動一靜循環始終之際至神之妙亦如此而已矣嗚呼此其所以不疾而速不行而至也欤【易精變神說】 右第十章【新安朱氏本義曰此章承上章之意言易之用有此四者】 合訂删補大易集義粹言卷七十四