卷七十四

其於平天下也何有【餘杭語錄】自至神而下蓋未能無思也惟無思無為足以感通天下之故而謂無思土木也可乎此非窮神知化未足與議也【語解】　中也者寂然不動之時也無物不該焉故謂之大本和也者所以感通天下之故故謂之達道【中庸解】 廣漢張氏曰夫至精猶有所思也惟易則本無所思至變猶有所為也惟易則本無所為無思無為如監也然形至則應如谷也然聲至則應無思無為寂然不動感而遂通天下之故所以極天下之至神也【易說】 和靖尹氏曰橫渠雲由知覺有心之名蓋由其知覺強名曰心寂然不動感而遂通天下之故若隻寂然不動與木石等也隻為感而遂通便是知覺知覺即心也至於搖扇得涼是知覺也譬如睡中人喚己名則矍然而起呼他人名則不應是知覺也【師說】 五峰胡氏曰楊先生中庸解謂中也者寂然不動之時也案子思說喜怒哀樂未?謂之中則是楊先生指未?時為寂然不動也頃侍坐時嘗及此謂喜怒哀樂未?恐說寂然不動未得吾丈曰楊先生如此解某悚然愧懼竊謂於先覺所言但當信受奉行遂不複啟齒今來教舉尹先生之說亦如是某反複究觀茫然莫知所謂心性二字乃道義淵源當明辨不失毫厘然後有所持循矣竊謂未?隻可言性已?乃可言心故伊川曰中者所以狀性之體段而不言狀心之體段也心之體段則聖人無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故是也未?之時聖人與衆生同一性已?則無思無為寂然不動感而遂通天下之故聖人之所獨夫聖人盡性故感物而靜無有遠近幽深遂知來物衆生不能盡性感物而動然後朋從爾思而不得其正矣若二先生以未?為寂然不動是聖人感物亦動與衆人何異尹先生乃以未?為眞心然則聖人立天下之大業成絶世之至行舉非眞心邪　二先生萬夫之望百世師表所言但當信從不可妄疑其失然審問明辨中庸之訓也有所未明不敢自己承舉先君子之言為誨怆然内傷如見顔色惟先君子所謂不起不滅者正以靜亦存動亦存而言也與易無思無為寂然不動感而遂通天下之故大意相符非若二先生指喜怒哀樂未?為寂然不動也某愚謂方喜怒哀樂未?沖漠無朕同此大本雖庸與聖無以異也而無思無為寂然不動乃是指易而言易則?矣故無思無為寂然不動聖人之所獨而非庸人所及也惟無思無為寂然不動故感而遂通天下之故更不用拟議也喜怒哀樂未?句下還下得感而遂通天下之故一句否若下不得即知其立意自不同不可合為一說矣恐伊川指性指心蓋有深意非苟然也心性固是名然名者實之表着也義各不同故名亦異難直混為一事也尹先生指喜怒哀樂未?為眞心既曰未?恐難指為心又讀前教蓋尹先生所論已?未?卻偏指未?為真心故某疑其不然今蒙垂誨若見眞心則已?未?皆真自是釋然無疑矣【并與曾吉甫書】 白雲郭氏曰易無思無為宜其不能與人事相感而反能通天下之故者是易為天下之至神他至於聖人用易以易簡之道得天下之理亦可謂通天下之故矣【易說】 漢上朱氏曰夫有行始於有為有為始於有思有思有為者人也無思無為者天也誰能有思有為而無於人之累乎其唯易而已易有思也本於無思有為也本於無為合五十有五之數歸於太極寂然無聲其一不動萬化冥會乎其中有物感之散為六七八九之變而天下之所以然者無乎不通所謂遠近幽深遂知來物乃其一也精者精此者也變者變此者也神之又神謂之至神【易傳】　易無思也無為也寂然不動太極未分時也感而遂通天下之故兩儀四象八卦生吉兇也【叢說】 新安朱氏曰此四者易之體所以立而用所以行者也易指蓍卦無思無為言其無心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此【本義】寂然不動感而遂通天下之故與窮理盡性以 至於命本是說易不是說人諸家皆是借來就人上說亦通　感而遂通者感着他卦卦便應他如人來問底善便與說善來問底惡便與說惡所以先儒說道潔淨精微這般句說得有意思　陳厚之問寂然不動感而遂通曰寂然是體感是用當其寂然時理固在此必感而後?如仁感為恻隐未感時隻是仁義感為羞惡未感時隻是義　問胡氏說此多指心作已?曰便是錯了縱使已?感之體固在所謂動中未嘗不靜如此則流行?見而常卓然不可移今隻指作已?一齊無本了終日隻得奔波急迫大錯了【并語錄】　易無思也無為也寂然不動忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也義也行達道也【文集】 夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神無速亦無至須如此言者不如是不足以形容故也【劉絢師訓】橫渠先生曰易非天下之至精則辭不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也非至精至變至神不能與故曰神而明之存乎其人無知者以其無不知也若言有知則有所不知也惟其無知故能竭兩端易所謂寂然不動感而遂通也無知則神矣苟能知此則於