卷七十四

疊相為用之意綜又有總而挈之之意如織者之綜絲也　參伍是相牽連之意如三要做五須用添二五要做六須着添一做三須着減二錯綜是兩様錯是往來交錯之義綜如織底綜一個上去一個下來陽上去做隂隂下來做陽如綜相似　問參伍以變錯綜其數曰荀子說參伍處楊倞解之為詳漢書所謂欲問馬先問牛參伍之以得其實綜如織綜之綜大抵隂陽奇耦變化無窮天下之事不出諸此成天地之文者若卦爻之陳列變态者是也定天下之象者物象皆有定理足以經綸天下之事也　又曰若是他數猶可湊參與五兩數自是參差不齊所以舉以為言兵家謂窺敵制變欲伍以參今欲窺敵人之事敎一人探來恁地說又差一人探來若說得不同便将這兩說相參看如何以求其實所以謂之欲伍以參問錯綜其數本義雲錯者交而互之一左一右之謂也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾對坤坎對離自是交錯又問綜者總而挈之莫是合挂仂之數否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是陽六壓他不得便當挨上七生八八生九九又須挨土便是一低一昂 六　　五指 七　　　四指 八　　三指 九　　　二指 或問經緯錯綜之義曰錯是往來底綜是上下 底綜便是織機上底古人下這字極子細但看他那單用處都有個道理如經綸底綸字綸是兩條絲相合各有條理凡用綸處便是倫理底義統字是上面垂一個物事下來下面有一個人接着便謂之統但看垂字便可見　又曰錯綜其數便隻是七八九六六對九七對八便是東西相錯六上生七為陽九下生八為隂【一本雲七下生八為隂八上生九為陽】便是上下為綜　又曰古人作易其巧不可言太陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初亦不知其數如何恁地元來隻是十數太陽居一除了本身便是九個少隂居二除了本身便是八個少陽居三除了本身便是七個太隂居四除了本身便是六個這處古來都不曾有人見得　參字音曹參之參猶參互之意　又曰參以三數之也伍以五數之也如雲什伍其民如雲或相什伍非直為三與五而已也蓋紀數之法以三數之則遇五而齊以五數之則遇三而會故荀子曰窺敵制變欲伍以參注引韓子曰省同異之言以知朋黨之分偶參伍之驗以責陳言之實又曰參之以比物伍之以合參而漢書趙廣漢傳亦雲參伍其賈以類相準皆其義也易所謂參伍以變者蓋言或以三數而變之或以伍數而變之前後多寡更相反覆以不齊而要其齊如河圖洛書大衍之數伏羲文王之卦曆家之日月五星章蔀紀元是皆各為一法不相依附而不害其相通者也綜字之義沙随得之然錯綜自是兩事錯者雜而互之也綜者條而理之也參伍錯綜又各自是一事參伍所以通之其治之也簡而疏錯綜所以極之其治之也繁而密【荅王伯豐書】 易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此 康節先生曰寂然不動反本複靜坤之時也感而遂通天下之故陽動於中問不容髪複之義也　夫易者聖人所以長君子消小人之具也及其長也辟之於未然及其消也阖之於未然一消一長一阖一辟渾渾然無迹非天下之至神其孰能與於此【并觀物外篇】濂溪先生曰寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也誠精故明神應故妙幾微故幽誠神幾曰聖人【通書】 明道先生曰寂然不動感而遂通者天理具備元無少欠不為堯存不為桀亡父子君臣常理不易何曾動來因不動故言寂然雖不動感便通感非自外也【呂與叔東見錄】 伊川先生曰喜怒哀樂之未?謂之中中也者言寂然不動者也故曰天下之大本?而皆中節謂之和和也者言感而遂通者也故曰天下之達道【暢潛道錄】老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而遂通天下之故是動靜之理未嘗為一偏之說矣【遊定夫錄】　寂然不動感而遂通此隻言人分上事若論道則萬理皆具更不說感與未感　寂然不動萬物森然已具在感而遂通感則隻是自内感不是外面将一件物來感於此也【并入關語錄】　喜怒哀樂未?之際此心即赤子之心即天地之心即孔子之絶四即孟子所謂物皆然心為甚即易謂寂然不動感而遂通天下之故此心所?純是義理與天下之所同然安得不和　心一也有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通天下之故是也【并荅呂大臨論中書】感而遂通天下之故以其寂然不動小則事物之 至大則無時而不感【謝顯道記憶平日語】 橫渠先生曰易言感而遂通者蓋語神也雖指暴者謂之神然暴亦固有漸是亦化也　聖人通天下之志雖愚人與禽獸猶能識其意有所感則化感亦有難專以化言感而遂通者神又難專謂之化也【并易說】廣平遊氏曰不勉而中無為也不思而得無思也【孟解】　三月不違仁者其心猶有所操也至於中心安仁則縱目之所視更無亂色縱耳之所聽更無奸聲無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故則?育萬物彌綸天地而何克己複禮三月不違之足言哉【語解】 龜山楊氏曰心正到寂然不動處方是極緻以此感而遂通天下之故