卷七十二

凡一言一動皆於易而拟議之否曰然　變化隻就人事說拟議隻是裁度自家言動使合此理變易以從道之意如拟議得是便吉拟議未善則為兇矣這變化就人動作處說如下所舉七爻皆變化 也【并語錄】　會以理之所聚而言通以事之所宜而言其實一也【荅方士録書】 東萊呂氏曰爻象皆卦畫之義疏也伏羲文王既是始作無所祖述不得不簡夫子後始有解經夫子象辭多是拈掇出來恐學者看偏了如含章可貞以時?也拔茅貞吉志在君也之類【易說】 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之?榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 伊川先生曰有孚於中物無不應誠同故也至誠無遠近幽深之間故系辭雲善則千裡之外應之不善則千裡之外違之誠通也至誠感通之理知道者為能識之　中誠所通出處語默無不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火無所不能入故雲其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其言意味深長也【并易傳】 橫渠先生曰君子自知自信了然不惑又於出處語默之際獲與人同則其志決然利可斷金惟仁者能聽盡言己不欲為善則己苟欲為善惟恐人之不言二人同心其利斷金夫一人固自明矣又有一人言而同心其為利也知金鐵之可斷　義理必至於出處語默之不可易如此其同也已固自信又得一人與之同故利可斷金【并易說】 龜山楊氏曰明則誠矣未有誠而不動動而不變也鳴鶴在隂其子和之非動乎曲能有誠誠在一曲也明則誠矣無物不誠也【中庸解】　褚遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦當記之乎或為之言曰借使遂良不記天下亦當記之曰此語亦善但人主好名則可以此動之耳未盡也夫君子居其室出其言善則千裡之外應之出其言不善則千裡之外違之故言行君子之樞機不可不慎縱使史官不記而民之應違如此雖欲自掩其不善其可得乎【荊州語錄】 白雲郭氏曰自此以下皆言拟議爻象之道也且鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之初非有及於言行也聖人拟議之則見言行之不可不慎既得其道則言行之間所以成其變化也同人先号咷而後笑初非有及於出處語默也聖人拟議之則見其同心之利同言之臭既得其道則出處語默之際所以成其變化也聖人憂患後世不知爻象之用故明拟議之道如此而已【易說】 漢上朱氏曰靡當作縻中孚九二辭也二在内居室也二動五應出其言善千裡之外應之也兌口不動則不正巽五不應出其言不善千裡之外違之也坤為衆行出乎身加乎民也内近外遠言?乎迩見乎遠也艮門震動樞機也或應或否榮辱之主也乾坤天地震巽相應動天地也明拟之而後言議之而後動者當如是此動彼應非變化乎同人先号咷而後笑同人九五辭也五應二也乾變為金兌金斷之故曰其利斷金言同心之利動而不括者然也巽為草為臭陽為芬芳二五相易芬芳上達兌為口故曰同心之言其臭如蘭言可服也震動或語或出也艮止或處或默也出處語默不必同所同者心則其利可斷其言可服變化不同其歸同也明言行不必同也中孚同人二五相易乃成變化故曰一則神兩則化一者合兩而為一也爻辭曰用大師克相遇五四動而克三乃與二遇系辭所陳止以二五相易盡同心之義是謂玩辭觀變之道舉上二爻以例爻之變者也【易傳】新安朱氏曰君子居其室以下釋中孚九二爻義君子之道以下釋同人九五爻義言君子之道初若不同而後實無間斷金如蘭言物莫能間而其言有味也【本義】　鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾縻之此本是說誠信感通之理夫子卻專以言行論之蓋誠信感通莫大於言行　問言行君子之樞機是言所?者至近而所應者甚遠否曰樞機便是鳴鶴在隂下面大槩隻說這意都不解着我有好爵二句　其利斷金斷是斷做兩段【并語錄】 初六藉用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎易曰負且乘緻寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘緻寇至盜之招也伊川先生曰茅之為物雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之用也系辭雲苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用之