卷七十二

重也人之過於敬慎為之非難而可以保其安而無過苟能慎斯道推而行之於事其無所失矣　有勞而不自矜伐有功而不自以為德是其德弘厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂緻恭以存其位者也存守也緻其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其位而為之也而言存其位者蓋能緻恭所以能存其位言謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名而為善哉亦言有令名者為善之故也　亢龍有悔九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也　不出戶庭無咎系辭所解獨以言者在人所節惟言與行節於言則行可知言當在先也　聖人於系辭明其緻寇之道曰作易者其知盜乎盜者乘釁而至苟無釁隙則盜安能犯負者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨财而輕慢其藏是教語乎盜使取之也女子而夭冶其容是教語淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也【并易傳】廣漢張氏曰風不厚不能負大翼水不厚不能負大舟君子處心不厚則恃勞而傲物耀功而忽人安能以其功而下人乎竊觀地中有山之象夫德之盛而充實如山焉禮之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之禮恭所以處上而人不忌處前而人不怒此謙所以長保其位也【會通】　已上一條補白雲郭氏曰此五者當與鳴鶴在隂同居爻象拟議之終蓋皆拟議之道也或别為一章非也拟議者聖人用易之道蓋觀象玩辭所以反諸其身也然不曰用而曰拟議者爻象必先拟議而後可用方拟諸形容象其物宜必從其事物象類以探作易聖人之意是以必至於拟議而後可也古之君子以拟議為學易之要務而世多略而不言或言之複失拟議之道是以易終不用於世也且玩易之辭有曰藉用白茅無咎則知無所失之慎有曰勞謙君子有終吉則知以功下人之恭有曰亢龍有悔則知貴高不可以無輔有曰不出戶庭無咎則知言語不可以不密有曰負且乘緻寇至則知非所乘而招盜是皆拟議而知其變化也五者之下各系以孔子之言蓋孔子拟議之辭所謂拟之而後言者也能觸類而長之則三百八十四爻能事畢矣天地之間備矣聖人存其大法得此七者已足用蓋難盡為之言也聖人初已盡言於彖象文言以謂拟議之學未明故複系於此其憂後世所以垂教至矣盡矣後世欲務空言誇世則不必深明其說苟欲為力行之學歸於君子之儒則拟議之道宜先盡心焉其言作易者其知盜乎者蓋聖人歎易之道無不備也盜之情不必知也宜其無所見於易也尚且深明於此則天地之間舉無遺矣拟議之道其可忽乎故驚而歎之有是言也觀此則知崇禮卑又無足疑者系辭自天尊地卑之後至此章終凡言重卦設卦易道易辭爻位彖象乾坤神聖及聖賢之所法則君子之所觀玩與夫學者拟議之道略盡於斯其所未言者數所未詳者變化之道故繼之於後也【易說】 漢上朱氏曰藉用白茅無咎大過初六爻辭也初六一柔承四剛執柔處下而不犯雖柔無咎譬之置器苟錯之於平安之地斯可矣又藉之以潔白之茅慎之至也茅之為物雖薄而祭祀用之可謂重矣持是以往何以尚之明言行之當慎也勞謙君子有終吉者謙九三爻辭也坎為勞九三體謙以陽下隂勞而不自伐有功而不自德厚之至也語以其功下人者也艮成始成終成功之象明言行之當謙也德者言盛者也厚之至是也禮者言恭者也禮自卑而尊人自後而先人故以恭言之君子之於謙也豈唯下人亦所以存其位存其位非固位有終吉也謙恭則其德厚矣亢龍有悔乾上九爻辭也不當尊位無位也乾見坤隐坤為衆無民也九三不應無輔也上九剛過亢滿不知謙降之道是以動而有悔違謙故也不出戶庭無咎節初九爻辭也兌為口動於内為舌初應四出戶庭也是為否亂之階初四易則乾君受言坤臣納言離為明坎為難明言而有難不密之害也初四失位君臣失也初乾為君四坤為臣初為事幾成於四四失而難作害成也不出戶庭坎離象隐是以君子慎密而不出言此以明不慎不密之戒易曰負且乘緻寇至解九三爻辭也以小人而乘君子之器則為盜者不奪不餍故思奪之四坎為盜三四同象六三據非其位上慢也以柔乘剛下暴也上下惡之盜将聲其罪故思伐之離為戈兵三四易位自上伐下也慢藏者誨人使盜冶容者誨人使淫無不自己求之負且乘緻寇至盜之招也故子曰作易者其知盜乎言此以明緻恭可以存位慢則盜奪之伐之為不恭之戒舉上五爻以例爻之不變者也夫謙恭慎密又知夫不密不恭之戒則於言行也何有善易者也易豈止於文字而已哉【易傳】 新安朱氏曰慎之至釋大過初六爻義　勞而不伐有功而不德釋謙九三爻義德言盛禮言恭言德欲其盛禮欲其恭也　貴而無位高而無民釋乾上九爻義當屬文言此蓋重出　君子慎密而不出釋節初九爻義　作易者其知盜乎釋解六三爻義【并本義】 右第八章【新安朱氏本義曰此章言卦爻之用】 合訂删補大易集義粹言卷七十二