卷七十二

又曰形容者乾為圜坤為大輿之類是也物宜者若乾稱龍坤稱牝馬之類是也【會通】　已上二條補 白雲郭氏曰此章明拟議爻象之道至盜之招也而終且赜者天下之至隐不可得而見也聖人或拟其形容或象其物宜易於是乎有象矣天下之動變所由生觀時會通以行典禮則爻之動為觀時之要也系之以辭斷其吉兇則爻之辭吉兇之證也謂之爻者如此二者蓋作易聖人立爻象之初意也象為天下之至赜勿遂惡其赜而忽之也爻為天下之至動蓋因時有宜而不可亂也所以然者君子於一言一動必以爻象拟議之而後能成變化之道則所樂而玩者極其至矣上言聖人立爻象之本意下言君子拟議爻象而後言動亦猶前言聖人設卦觀象終之以君子觀象玩辭之說也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟其象而議其辭可也【易說】 漢上朱氏曰王昭素合初六藉用白茅通為一章今從昭素天下之至赜者理也天下之至動者時也畫卦以明理而卦有變生爻以明時而爻有動拟諸其形容者剛柔有體象其物宜者百物不廢是故謂之象會通者亨也典禮者大猷也觀時之會否者既通則斟酌大猷損益而行之所以嘉其亨之會也又系辭以斷其吉兇知用各有時時不可失是故謂之爻如颠趾出否豕塗鬼車言天下之至赜也然象其物之所宜雖至赜而不可惡也如升降上下反複相變言天下之至動也然斷之以吉兇雖至動而不可亂也言者尚其辭故拟之而後言則無妄言動者尚其變故議之而後動則無妄動拟議以成其變化則語默動靜皆中於道易言變化者四曰天地變化者乾坤變化也曰乾道變化者乾之變化也曰剛柔相推而生變化者爻象之變化也曰拟議以成其變化者言行之變化也或語或默或出或處變化也爻象之變化象天地故曰天地變化聖人效之言行之變化體易也自此以下舉諸爻以明拟議以成其變化者如是【易傳】　又曰聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象有卦之象焉有爻之象焉彖也者言乎其象者也言卦之象也爻象動乎内言爻之象也方設卦變爻之時其象已具乎卦爻之中【叢說】 新安朱氏曰赜雜亂也象卦之象如說卦所列者會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而 無所礙處如庖丁解牛會則其族而通則其虛也惡猶厭也觀象玩辭觀變玩占而法行之此下 七爻則其例也【并本義】　赜字在說文曰雜亂也古無此字隻是啧字今從赜　赜與左傳啧有煩言之啧同那個從口這個從是個口裡說話多雜亂底意思所以下面說不可惡若喚做好字不應說個可惡字也探赜索隐若與人說話時也須聽他雜亂說将出來底方可索他那隐底　見天下之赜正是說畫卦之初聖人見隂陽變化便畫出一畫有一個象隻管生去自不同六十四卦各是一様更生到千以上卦亦自各一様　拟諸其形容未便是說那水火風雷之形容方拟這卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一陽在二隂之下則象以雷一隂在二陽之下則象以風拟是比度之意　問拟諸其形容者比度隂陽之形容蓋聖人見隂陽變化雜亂於是比度其形容而象其物宜是故謂之象曰也是如此嘗得郭子和書雲其先人雲不獨是天地風雷水火山澤謂之象隻是畫卦便是象也說得好　問聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻曰象言卦也下截言爻也會通者觀衆理之會而擇其通者而行且如有一事關着許多道理也有父子之倫也有君臣之倫也有夫婦之倫若是父子重則就父子行将去而他有不暇計若君臣重則行君臣之義而他不暇計若父子之恩重則便得身體發膚受之父母不敢毀傷之義而委緻其身之說不可行若君臣之義重則當委緻其身而不敢毀傷之說不暇顧此之謂觀會通　問觀會通行其典禮是就會聚處尋一個通路行将去否曰此是兩件會是觀衆理之會聚處如這一項君臣之道也有父子兄弟之道也有須是看得周徧始得通便是一個通行底路都無窒礙典禮猶言常禮常法又曰禮便節文升降揖遜是也但這個禮字又說得闊凡事物之常理皆是　一卦之中自有會通六爻又自各有會通且如屯卦初九在卦之下未可以進為屯之義乾坤始交而遇險陷亦屯之義似草穿地而未申亦屯之義凡此數義皆是屯之會聚處若盤桓利居貞便是一個合行底便是他通處也事理間若不於會處理會卻隻見得一偏便如何行得通須是於會處都理會其間卻自有個通處便是脈理相似到得多處自然通貫得所以可行其典禮蓋會而不通便窒塞而不可行通而不會便不知許多曲直錯雜處　言天下之至赜而不可惡雖是雜亂聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理便與下句天下之至動而不可亂相對　雜亂處人易得厭惡然而這都是道理中合有底事自合理會故不可惡動亦是合有底然上面各自有道理故不可亂　天下之至動事若未動時不見得道理是如何人平不語水平不流須是動方見得會通是會聚處典禮是借這般字來說觀他會通處卻求個道理來區處他所謂卦爻之動便是法象這個故曰爻也者效天下之動者也動亦未說事之動隻是事到面前自家一念之動要求處置他便是動　問拟之而後言議之而後動