卷七十二

知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣此其取類又以清濁言也天地設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也【并本義】　知崇禮卑知是知處禮是行處知盡要高行卻自近起　知識貴乎高明踐履貴乎着實知既高明須放低着實做去　學隻是知與禮他這意思卻好禮便細密中庸緻廣大盡精微等語皆隻是說知禮　禮極是卑底物事如地相似無有出其下者看甚麽物事他盡載了縱穿地數十丈深亦隻在地之上無緣更有卑於地者也知卻要極其高明而禮則要極於卑順如禮儀三百威儀三千纎悉委曲無非至卑之事又曰知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣蓋禮才有些不到處這便有所欠阙業便不廣矣惟極卑無所欠阙所以廣　知崇禮卑這是兩截知崇是智識超邁禮卑是須就切實處行若知不高則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不窮故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物緻知是知崇之事所說誠意正心修身齊家治國平天下是禮卑之事　上文言知崇禮卑崇效天卑法地人崇其知須是如天之高卑其禮須如地之廣天地設位一句隻是引起要說知崇禮卑人之知禮能如天地便能成其性存其存道義便自此出所謂道義便是易也成性存存不必專主聖人言　成性如名明德如表德相似天命都一般　或問成性存存是不忘其所存曰衆人多是說到聖人處方是性之成看來不如此成性隻是一個渾淪之性存而不失便是道義之門便是生生不已處　成性與成之者性也止争些子不同成之者性便從上說來言成這一個物成性是說已成底性如成德成說之成然亦隻争些子也如正心心正誠意意誠相似　成性存存道義之門隻是此性萬善完具無有欠阙故曰成性成對虧而言成之者性則是成就處無非性猶曰誠斯立焉橫渠伊川說成性似都就人為處說恐不如此橫渠有習以成性底意思伊川則言成其性存其所存　知禮成性而道義出程子說成性謂是萬物自有成性存存便是生生不已這是語錄中說此意卻好及他解易卻說成其性存其存又似不恁地前面說成性謂如成事成法之類是見成底性橫渠說成性别且如堯舜性之是其性本渾成學者學之須是以知禮做也到得他成性處道義出謂這裡流行道體也義用也又曰性是自家所以得於天底道義是衆人公共底　知崇禮卑則性自存橫渠之說非是如雲性未成則善惡混當亹亹而繼之以善雲雲又雲纎惡必除善斯成性矣皆是此病知禮成性則道義出先生本義中引此而改成為存又曰橫渠言成性猶孟子雲踐形此說不是夫性是本然已成之性豈待習而後成邪他從上文繼之者善也成之者性也便是如此說來與孔子之意不相似　橫渠知崇天也一段言知識高明如天形而上指此理通乎晝夜而知通猶兼也兼隂陽晝夜之道而知知晝而不知夜知夜而不知晝則知皆未盡也合知禮而成性則道義出矣知禮行處也　問橫渠知禮成性之說曰橫渠說成性謂是渾成底性知禮成性如習與性成之意同又問不以禮性之曰如堯舜性之相似但他言語艱意是如此【并語錄】 東萊呂氏曰隻是一個敬字随大小都用得正容色整衣冠就此推而上之即易行乎其中矣【麗澤論說】右第七章 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 濂溪先生曰至誠則動動則變變則化故曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化【通書】 伊川先生曰赜深遠也聖人見天下深遠之事而比拟其形容體象其事類故謂之象天下之動無窮也故觀其會通會通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也系之辭以斷其吉兇者爻也言天下之深遠難知也而理之所有不可厭也言天下之動無窮也而物有其方不可紊也拟度而設其辭商議以察其動拟議以成其變化也變化爻之時義拟議議而言之也舉鳴鶴在隂以下七爻拟議而言者也餘爻皆然也【經說】 橫渠先生曰易語天地隂陽情僞至隐赜而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非艱使君子樂取之為貴　易之為書有君子小人之雜道有隂陽爻有吉兇之戒使人先事決疑避兇就吉　凡一言動是非可不可随之而生所以要愼言動拟之而後言議之而後動不越求是而已自此以下皆着爻象之辭所以成變化之道拟議以教人也凡有一迹出則便有無限人議論處至如天之生物亦甚有不齊處然天則無心不恤此所以要慎易曰拟之而後言議之而後動隻是要求是也【并易說】 龜山楊氏曰或問邵堯夫雲誰信畫前元有易自從删後更無詩畫前有易何以見荅曰畫前有易其理甚微然即用孔子之已?明者言之未有畫前蓋可見也如雲神農氏之耒耜蓋取諸益日中為市蓋取諸噬嗑黃帝堯舜之舟楫蓋取諸渙服牛乘馬蓋取諸随益噬嗑渙随重卦也當神農黃帝堯舜之時重卦未畫此理已具聖人有以見天下之赜故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有易乎【京師語錄】