卷七十一

　易大傳言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之後雖曰已生然其本體初不相離也　或問成之者性曰性如寶珠氣質如水水有清有污故珠或全見或半見或不見又問先生嘗說性是理本無是物若譬之寶珠則卻有是物曰譬喻無十分親切底　問仁者見之至鮮矣曰此言萬物各具是性但氣禀不同各以其性之所近者窺之故仁者隻見得他?生流動處便以為仁智者隻見得他貞靜處便以為智下此一等百姓日用之間習矣而不察所以君子之道鮮矣【并語録】　又曰繼之者善雲者造化流行萬物方資以始而未實也成之者性雲者物生已實造化與物各藏其用而無所為也【答張洽書】東萊呂氏曰太極圖義曰所謂一隂一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命之道也動而生陽誠之通也繼之者善萬物之所資以始也靜而生隂誠之複也成之者性萬物各正其性命也圖義以動而生陽為繼之者善靜而生隂為成之者性恐有分截之病通書止雲一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利貞誠之複卻自渾全【答朱侍講質疑】 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂 康節先生曰若日月之照臨四時之成歲是顯諸仁也不知其所以然是藏諸用也　顯諸仁藏諸用孟子善藏其用者乎【并觀物外篇】 明道先生曰鼓萬物而不與聖人同憂聖人人也故不得無憂天則不為堯存不為桀亡者也【劉絢師訓】伊川先生曰運行之迹生育之功顯諸仁也神妙無方變化無迹藏諸用也天地不與聖人同憂天地不宰聖人有心也天地無心而成化聖人有心而無為【經說】　和靖雲見王信伯雲昔時問鼓萬物而不與聖人同憂之意於張思叔思叔對曰堯舜其猶病諸後因侍伊川伊川問鼓萬物而不與聖人同憂如何說則對以思叔之語伊川曰不然天地以無心故不憂聖人緻有為之事故憂【呂堅中記尹和靖語】　鼓萬物而不與聖人同憂聖人有為之功天地不宰之功【遊氏拾遺】　鼓舞萬物而不與聖人同憂此天與人異處聖人有不能為天之所為處【呂與叔東見錄】　天理鼓動萬物如此聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患【遊定夫所錄】橫渠先生曰非神不能顯諸仁非知不能藏諸用老子言天地不仁以萬物為刍狗此是也聖人不仁以百姓為刍狗此則異矣聖人豈有不仁所患者不仁也天地則何意於仁鼓萬物而已聖人則仁耳此其為能弘道也　天不能皆生善人政以天無意也鼓萬物而不與聖人同憂聖人之於天下法則無不善也然古者治世多而後世不治何也人徒見文字所記自唐虞以上幾治幾亂須歸之運數有大運有小運故孟子曰天之生民久矣一治一亂　系之為言或說天或說人卒歸一道蓋不異術故其參錯而理則同也鼓萬物而不與聖人同憂則於是分出人之道不可混天鼓萬物而與聖人同憂此言天德之至也與天同憂樂垂法於後世雖是聖人之事亦猶聖人之末流耳　神則不屈無複回易鼓萬物而不與聖人同憂者此直謂天也天則無心神故可以不诎聖人則豈忘思慮憂患雖聖亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害於其事聖人苟不用思慮憂患以經世則何用聖人天治自足矣　聖人所以有憂者聖人之仁也不可以憂言者天也蓋聖人成能所以異於天地【并易說】　鼓萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也【正蒙】　聖人無隐者也聖人天也天隐乎及有得處便若日月有明容光必照焉但通得處則到隻恐深厚人有所不能見處以顔子觀孔子猶有看不盡處所謂顯諸仁藏諸用者不謂以用藏之但人不能見也【經學理窟】　已上一條補 白雲郭氏曰此章明易與聖人之同用且易之道無體故隐顯無常當用則顯諸仁已用則藏諸用顯也藏也皆有所托故知易之無體也方其用也雖鼓動萬物使之化育而無道不行之憂是不與聖人同憂矣【易說】 漢上朱氏曰天道之行雷霆風雨日月寒暑剛柔相摩萬物變化顯諸仁也雷霆之所以鼓風雨之所以潤日月寒暑之所以運行莫知其然而然藏諸用也天理自動萬物聽之鼓萬物也此天道無心之妙猶不與聖人同憂者蓋聖人有相之之道不以其所可憂者而同乎無憂謂以配天地立人道者存乎已易之道是已【易傳】 新安朱氏曰顯自内而外也仁謂造化之功德之?也藏自外而内也用謂機緘之妙業之本也程子曰天地無心而成化聖人有心而無為【本義】　顯諸仁藏諸用二句隻是一事顯諸仁是可見底便是繼之者善也藏諸用是不可見底便是成之者性也藏諸用是顯諸仁底骨子正如說一而二二而一者也張忠定公說事未判屬陽已判屬隂亦是此意顯諸仁藏諸用亦如元亨利貞元亨是?用流行處利貞便是流行底骨子　顯諸仁德之所以盛藏諸用業之所以成譬如一樹一根生許多枝葉花實此是顯諸仁處及至結實一核成一個種子此是藏諸用處　道家修養有納甲之法皆隻用乾坤艮巽震兌六卦流行運用而不用坎離坎離便是那六卦流行底骨子所以流行運用者隻流行此坎離而已便是顯諸仁藏諸用之說顯諸仁是流行?見處藏諸用是流行?見底物正如以谷喻仁是藏諸用也及?為親親仁民愛物一事又各自成一仁顯諸仁是用底迹藏諸用是仁底心　問本義雲顯者陽之仁也德之?也藏者隂之知也業之成也【案此問是據未定本】竊意以為天地之理動而陽則萬物之?生者皆其仁之顯着靜而隂則其用藏而不可見其顯諸仁則是德之?見其藏諸用則萬物各得以為性是業之成也曰不如此這處極微難說又曰顯諸仁易說藏諸用極難說這用字如橫渠說一故神神字用字一様顯諸仁如春生夏長?生彰着可見者藏諸用是所以生長者藏在裡面而不可見又這個有作先後說處如元亨利貞之類有作表裡說處便是這裡又曰元亨利貞也可作表裡說所謂流行者别無物事隻是流行這個又曰譬之仁?出來便是恻隐之心便是顯諸仁仁便是藏諸用恻隐之心方是流行處到得親親仁民愛物方是成就處但盛德便屬之顯諸仁大業便屬之藏諸用　鼓萬物而不與聖人同憂此言造化之理如聖人則隻是人安得而無憂　天地造化是自然聖人雖生知安行然畢竟是有心去做所以說不與聖人同憂　明道兩句最好天地無心而成化聖人有心而無為無心便是不憂成化便是鼓萬物天地鼓萬物