卷七十一

不知萬物所以賦得偏者自其氣禀之異非性之偏也孔子曰天地之性人為貴人之性特貴於萬物耳何嘗與物是兩般性【蕭山語錄】　又曰繼之者善無間也成之者性無虧也　道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以謂民可使由之而已不可使知之務為智術籠天下之愚而役之失其旨矣【語解】 廣漢張氏曰近玩味已?未?於日用間甚覺顯煥周子誠通誠複之說極有理也伯逢書來亦說及善不足以明之之說某所荅曾見否大抵當時知言中如此說要形容人生而靜以上事卻似有病故程子雲天命之謂性人生而靜以上更不容說才說性時便已不是性凡人說性隻是說得繼之者善也斯言最為盡之蓋性之淵源惟善可得而名之耳晦叔意如何數日來看龜山集乃知前輩所造如龜山輩未易輕議也【答吳晦叔書】 白雲郭氏曰系辭言道此章為甚着蓋惟道兼統三才三才不過二象隂陽是也天地人皆具隂陽故六是之謂一隂一陽之道也繼之者有自然之善成之者有在人之性大其性者於此成其大小其性者於此成其小仁者見其仁而得之謂道為仁知者見其知而得之謂道為知故自古聖賢雖各有得而未嘗同者其性之所成異故也然謂仁知非道則不可也特非道之大全耳仁者知者猶有見而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用而順成者皆道也百姓不知有道故性之所成者鮮此聖人所以明之也明之則天下後世皆知其一隂一陽為具三才之道繼之者有善而成之在人使仁知不為獨見之異百姓用而知之此聖人明道之意也然則聖人何如其明也包犧以八卦文王以六十四孔子以彖象系辭是已故易之為書所以明易之道也易之道三才之道也三才之道一隂一陽之道也一隂一陽之道道之大全也道之大全天得之而天地得之而地人得之而人又成於性者有仁知聖賢之異道盡於斯矣然經自成之者性之後主人事而言其言繼之者善則與道同體不獨在人之善矣經所謂易簡之善配至德之善也能充孟子性善之說則可以明此為善惡論者不知有此也此善天道也天道無不誠故至善存焉中庸論誠首言天命之謂性孟子良心赤子之心與性善之說雖本諸此又加詳焉【易說】漢上朱氏曰知易無方則知易無體知易無體則知一隂一陽之謂道一隂一陽在天日月之行也晝夜之經也寒暑之運也在人屈伸也動靜也語默也推而行之故以是名之為道知一隂一陽之道則繼之而不已者善也君子晝有為宵有得息有養瞬有存亹亹焉孜孜焉不敢須臾舍也夫性無有不善不善非天地之性剛柔之氣或得之偏乃有不善有不善然後善之名立善不善相形而後命之也善反其初者不善盡去則善名亦亡故舍曰善而成之者性也性自成也豈人為哉性即天地也所謂誠也仁者見其道濟天下得易之體也故謂之仁智者見其旁行而不流得易之用也故謂之智百姓習焉而不察行之而不着故日用而不知君子之道仁智合體用一兼體隂陽而無累通乎晝夜之道而知故君子之道鮮矣君子者具仁智之成名得道之大全者也【易傳】　仁者見其靜則謂之仁智者見其動則謂之智君子之道則合仁與智【叢說】 新安朱氏曰隂陽疊運者氣也其理則所謂道道具於隂而行乎陽繼言其?也善謂化育之功陽之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是道也隂之事也周子程子之書言之備矣　仁陽知隂各得是道之一隅故随其所見而目為全體也日用不知則莫不飲食鮮能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知屬乎天仁屬乎地與此不同何也曰彼以清濁言此以動靜言【并本義】　問隂陽何以謂之道曰當離合看　道須是合理與氣看理是虛底物事無那氣質則此理無安頓處易說一隂一陽之謂道這便兼理與氣而言隂陽氣也一隂一陽則是理矣猶言一阖一辟謂之變阖辟非變也一阖一辟則是變也蓋隂陽非道所以隂陽者道也橫渠言由氣化有道之名合虛與氣有性之名意亦以虛為理然虛卻不可謂之理理則虛爾亦猶敬則虛靜不可把虛靜喚做敬　問本義雲道具於隂而行乎陽竊意道之大體雲雲是則動靜無端隂陽無始要之造化之初必始於靜曰既曰無端無始如何又始於靜看來隻是一個實理動則為陽靜則為隂今之所謂動者便是前面靜底末梢其實靜前又動動前又靜隻管推上去更無了期所以隻得從這處說起　問一隂一陽之謂道曰以一日言之則晝陽而夜隂以一月言之則望前為陽望後為隂以一歲言之則春夏為陽秋冬為隂從古至今恁地滾将去隻是個隂陽是孰使之然哉乃道也從此句下又分兩腳此氣之動為人物渾是一個道理故人未生以前此理本善所以謂繼之者善此則屬陽氣質既定為人為物所以謂成之者性此則屬隂　一隂一陽此是天地之理如大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化各正性命此成之者性也這一段是說天地生成萬物之意不是說人性上事　就人身言之道是吾心繼之者善是吾心發見恻隐羞惡之類成之者性是吾心之理所以為仁義禮智是也　天地之間無往而非隂陽一動一靜一語一默皆是隂陽之理至如揮扇便屬陽住扇便屬隂莫不有隂陽之理繼之者善是陽成之者性是隂隂陽隻是此隂陽但言之不同如二氣疊運此兩相為用不能相無者也至以陽為君子隂為小人則又自夫剛柔善惡而推之以言其德之異耳繼之者善是已?之理成之者性是未?之理自其接續流行而言故謂之已?以賦受成性而言則謂之未?及其在人則未?者固是性而其所?亦隻是善凡此等處皆須各随文義所在變通而觀之才拘泥便相梗說不行譬如觀山所謂橫看成嶺側成峯也　問孟子隻言性善系辭卻雲一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也如此則性與善卻是二事曰一隂一陽是總名繼之者善是二氣五行事成之者性是氣化已後事　流行造化處是善凝成於我者即是性繼是接續緜緜不息之意成是凝成有主之意　繼之者善也元亨是氣之方行而未着於物也是上一截事成之者性也利貞是氣之結成一物也是下一截事　繼之者善方是天理流行之初人物所資以始成之者性則此理各自有個安頓處故為人為物或昏或明方是定若是未有形質則此性是天地之理如何把做人物之性得　問繼善成性是道是器曰繼之成之是器善與性是道