卷七十

溺於空淪於靜既不能存其神又不能知夫化矣大抵過則不是着有則是着無聖人自不言有無諸子乃以有無為說說有無斯言之陋也在易則惟曰神神則可以兼統　通乎晝夜之道而知不偏滞於晝夜之道故曰通知　神無方而易無體系辭言易大概是語易書制作之意其言易無體之類則是天易也神易雖是一事方與體雖是一義以其不測故言無方以其生生故言無體然則易近於化【并易說】　母意必固我然後範圍天地之化大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣　義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方　日月相推而明生寒暑相推而歲成神易無方體一隂一陽隂陽不測皆所謂通乎晝夜之道也　不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天　體不偏滞乃可謂無方無體偏滞於晝夜隂陽者物也若道則兼體而無累也以其兼體故曰一隂一陽又曰隂陽不測又曰一阖一辟又曰通乎晝夜語其推行故曰道語其不測故曰神語其生生故曰易其實一物指事異名爾　大率知晝夜隂陽則能一性命能知性命則能知聖人知鬼神彼欲直語太虛不以晝夜隂陽累其心則是未始見易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由也已易且不見又烏能更語真際舍真際而談鬼神妄也晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛纭對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋而言天之晝夜也　神無方易無體大且一而已爾【并正蒙】 廣平遊氏曰範之使有常則日月無薄食陵谷無遷易四時常若風雨常均若此者範之者也圍之使無踰則春無凄風秋無苦雨冬無愆陽夏無伏隂若此者圍之者也　或曰伊川序易曰随時變易以從道然則易與道為二乎曰神無方而易無體易者道之用也既已涉於用矣且得無從乎惟其變易而不離於道斯可名於無體矣若春作夏長秋歛冬藏皆神之所為也神之所為異於人為者以其從道而已此四時之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所見以明道也先生之意正欲使學易者知變易之必從道則用不詭於易矣【并易說】 廣漢張氏曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體此言聖人事而結之以神無方而易無體亦猶中庸述仲尼之德而結之以此天地之所以為大也神無方言其妙萬物而無不在也易無體言其變易而不窮也聖人之功用是乃神之無方易之無體者也蓋與之無間矣【南軒集】　又曰天地之化隂陽之氣也萬物隂陽之形也晝夜隂陽之理也此三者不外乎隂陽惟易則能隂能陽故無體神則隂陽不測故無方聖人盡神易之道故於天地之化能範圍之萬物能曲成之晝夜之道能通之【會通】龜山楊氏曰通乎晝夜之道而知則人鬼死生當源源自見初無二緻也故問事鬼神告以事人問死告以知生所以發乎子路之問而不隐也蓋聖人之言常近矣探索之則赜隐存焉【語解】　中以形道之體和以顯道之用緻中則範圍而不過緻和則曲成而不遺【中庸解】 白雲郭氏曰聖人以一人之身固不能範圍天地之化然所謂範圍者為之有制而已天地之化有時而過者在彼聖人範圍之制無傷财害民之失則所過在彼而制其過者在聖人是猶泰所謂财成天地之道也曲成萬物而不遺者盡人之性盡物之性生成而無夭傷無所遺焉所謂輔相天地之宜也易言晝夜之道最為難明夫幽明隐顯也晝夜之道非幽明之故也昏極則生晝明極則生夜猶隂之生陽柔之變剛動極而靜皆有道以運之而變於是乎生變者有象運者無形由有象則可以知無形由晝夜隂陽剛柔動靜則可以知道故曰通乎晝夜之道而知通乎晝夜則隂陽剛柔其類舉可知也以人事言之則盛衰治亂進退存亡得喪孰非晝夜之道乎故有範圍之道以參天地有曲成之道以育萬物通乎晝夜之道則寂然不動感而遂通天下之故矣非聖人極天下之至神其孰能與於此先儒或以範圍為犯違誤矣經言神易道聖人凡有四者之異且神無自神其在道則道之神也在易則易之神也在聖人則聖人之神也神寓於道易聖人而道易聖人各有其名不謂之神此神所以無方也易有體者書也書之為體者卦象也書以卦象為體卦象未立而是道具有及其既立則曰卦也曰象也不得複謂之易如此則易為無體矣然聖人範圍曲成通乎晝夜豈無自而能然哉蓋用易無體之道以盡無方之神而後能之也如是則神也易也托聖人以為方體耳故以是終之【并易說】 漢上朱氏曰範圍者防範之所圍夫子所謂矩莊周所謂大方天地之化者氣也氣之推移一息不留故謂之化善養其氣者大配天地不違也不過也不流也雖憂樂以天下而适乎大中至正之矩故不過不過者不過乎中也橫渠謂非也絶物而獨化是也此言易之中正也不過故能盡已之性能盡已之性則能盡物之性曲成者順萬物之理成之者非一方也天之生物也直聖人相天而曲成之不害其為直此言中正之成物也曲成萬物而不遺乃能無一物不體與天地相似與時偕行矣晝夜者隂陽也推乎晝夜隂陽之道而通之則知幽明知死生知鬼神非盡已之性盡物之性者不能也故通乎晝夜之道而知隂陽兩也兩者合一而不測者神也不測則無方剛柔雜居而相易者用也相易則無體【易傳】 新安朱氏曰此聖人至命之事也範如鑄金之有模範圍匡廓也天地之化無窮而聖人為之範圍不使過於中道所謂裁成者也通猶兼也晝夜即幽明生死鬼神之謂如此然後可見至神之妙無有方所易之變化無有形體也【本義】　問範圍天地之化而不過曰天地之化滔滔無窮如一爐金汁熔化不息聖人則為之鑄寫成器使入模範匡廓不使過於中道也曲成萬物而不遺此又是就事物之分量形質随其大小闊狹長短方圓無不各成就此物之理無有遺阙範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍如大德敦化曲成如小德川流　問範圍天地之化而不過如天之生物至秋而成聖人則為之斂藏人之生也欲動情勝聖人則為之教化防範此皆是範圍而使之不過之事否曰範圍之事闊大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如視聽言動皆當存養使不過差此便是否曰事事物物無非天地之化皆當有以範圍之就喜怒哀樂而言喜所當喜怒所當怒之類皆範圍也能範圍之不過曲成之不遺方始見得這神無方易無體若範圍有不盡曲成有所遺神便有方易便有體矣　通乎晝夜之道而知既曰通又曰知似不可曉然通是兼通若通晝不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有體了　通字隻是兼乎晝夜之道而知其所以然大抵此一章自易與天地準以下隻是言個隂陽仁者見之謂之仁仁亦屬陽知者見之謂之知知亦屬隂此就人氣質有偏處分隂陽如繼之者善成之者性便於造化流行處分隂陽　神無方而易無體神便是忽然在隂又忽然在陽底易便是或為隂或為陽如為春又為夏為秋又為冬交錯代換而不可以形體拘也　神自是無方易自是無體方是四方上下神卻或在此或在彼故雲無方易無體者或自隂而陽或自陽而隂無确定底故雲無體自與那其體則謂之易不同各自見說一個道理若恁地滾将來說少間都說不去它那個是說上天之載無聲無臭其體則謂之易這隻是說個隂陽動靜辟阖剛柔消長不着這七八個字說不了若喚做易隻一字便了易是變易隂陽無一日不變無一時不變莊子分明說易以道隂陽要看易須當恁地看事物都是那隂陽做出來【并語錄】 東萊呂氏曰或問範圍天地伊川訓為模量何也荅曰隻緣天地無外【易說】 右第四章【新安朱氏本義曰此章言易道之大聖人用之如此】 合訂删補大易集義粹言卷七十